जैमिनी म्हणतो, “असं नाही,” कारण हे शक्य आहे. येथे, उपरिती विधींचा योग्य प्रकारे उपयोग होतो, जसे घरगुती व्यवहारात घडते. भगवानाला आवडणारा एकच कर्म देखील अत्यंत शक्तिशाली असतो. यज्ञातील अर्पण हे बंधनकारक नसून, ते प्रवेशद्वार आहे. ध्यानाचा नियम सिद्ध होतो, कारण तो सहज आणि स्पष्ट आहे. त्या यज्ञासाठी पूजन आवश्यक आहे, पण इतरांसाठी तसे नाही. पादप्रक्षालनासाठी वापरलेले पाणी, अर्पणासाठी वापरलेल्या पाण्यासारखेच आहे, जर ते व्यापलेले नसेल. स्वतः अर्पण केलेली वस्तू कोणताही भेद न करता स्वीकारली जाते. दोष आढळल्यास, कारण आणि गुण विचारात घेऊन निर्णय घेतला जातो. पान वगैरे देणे, जर ते विधीमध्ये सांगितलेले नसेल, तरी त्याला विशेष महत्त्व आहे. सद्गुणातून जन्मलेली आणि दुसऱ्यासाठी केलेली कृती, सर्वोच्च कल्याणासाठी असते. इतरांसाठी असणारी त्रिविध गौणता, स्तुती आणि संबंधाच्या हेतूने आहे. हे बाह्य आणि आंतर, दोन्ही व्यापते, सर्वत्र पसरते, वाऱ्यासारखे. स्मरण, स्तुती आणि कथा, संकटाच्या काळात प्रायश्चित्त म्हणून कार्य करतात. जर असे म्हटले की बहुतेक वेळा कर्म केले जात नाही, तरीही त्यातून विभ्रम होत नाही, कारण महान लोकांमध्येही निवृत्ती आहे. भक्तीचा अधिकार प्राप्त झाल्यानंतर, सर्व काही गमावल्याने मोठा अडथळा निर्माण होतो. त्या अवस्थेत स्थित झाल्यावर, दुसरे कोणतेही कर्तव्य राहत नाही, जसे दुष्टांमध्ये असलेल्या बालकासारखे. दोष नसल्याने, उत्तराधिकारी नेमला जातो, जसा सामान्य प्रकरणात असतो. म्हणून, ज्यांची अवस्था पूर्णपणे परिपक्व नाही, त्यांच्यासाठीही तो लोक (परमधाम) अस्तित्वात आहे. एका सलग मार्गाची शक्यता आहे. आणि शास्त्रातील प्रस्थान आणि स्मरण याबद्दलचे विधान अद्याप शिल्लक आहेत. पण मोठ्या पाप्यांसाठी, संकटाच्या वेळी—विशिष्ट अवस्था गीतेच्या अर्थाच्या ओळखीतून मिळते. हे सर्वांसाठी सर्वोच्च केले, कारण तसेच सांगितले आहे. हेच अद्वैत आहे, याची उपासना करावी, कारण हेच सर्वांचे सत्य स्वरूप आहे. त्याची शक्ती माया आहे, कारण ती सामान्यपणे जड आहे. हे व्यापलेल्या गोष्टींना व्यापते. जीव किंवा बुद्धीमधून नाही, कारण ते अशक्य आहे. तो, पिता प्रमाणे, मायामुक्त उच्च आणि नीच शास्त्रे निर्माण करतो. जर असे म्हटले की शिकवण मिश्रित आहे, तरी तसे नाही, कारण ती मोजकीच आहे. बादरायण म्हणतो, याचा परिणाम मिळतो, कारण तो अनुभवला जातो. विभक्तपणाच्या अवस्थेतही, विलयन तसाच दिसतो. ती एकता, विविधतेची एकता नाही, कारण उपाधींचा संबंध संपतो, सूर्याप्रमाणे. वेगळे असल्याचे म्हटले तरी, तसे नाही, कारण दुसऱ्याशी संबंध राहत नाही, प्रकाशाप्रमाणे. पण त्यात परिवर्तन होत नाही, कारण बदल हे साधनांचे असतात. अत्यंत भक्तीने मन त्या तत्त्वावर स्थिर होते, आणि मनाचा विलय झाल्यावर पूर्णपणे तसेच होते. इतरांसाठी, आयुष्य दीर्घ असते, पण त्यात हानी आहे, कारण दृढ पाया नसतो. त्यांच्यासाठी, पुनर्जन्म भक्तीअभावी होतो, अज्ञानामुळे नाही, कारण कारण सिद्ध होत नाही. त्यांच्या तीन डोळ्यांचे कारण, शब्द, संकेत आणि अर्थ यांच्या भिन्नतेमुळे आहे, रुद्रासारखे. प्रकट आणि लुप्त होणे हे बदल आहेत, जे कर्म आणि त्याच्या परिणामाच्या संयोगातून उत्पन्न होतात. अशा प्रकारे, शास्त्रातील या सूत्रांचा अर्थ आणि क्रम एकत्रित करून, परमात्म्याचा, भक्तीचा, आणि कर्माचा महिमा प्रकट होतो.