या शास्त्राच्या अनुक्रमिक श्लोकांमध्ये सांगितल्याप्रमाणे, जुगार खेळणे आणि राजांना सेवा देणे यावर प्रतिबंध आहे; कारण या गोष्टी धर्माच्या मार्गात बाधा आणतात. वासुदेवामध्ये जर काही कर्म सांगितले गेले, तर ते केवळ निष्क्रियतेच्या स्वरूपात आहे. ओळख आणि श्रेष्ठत्वामुळे, वृष्णी कुलात हे विशेष आहे. जे नीट स्थापन झाले आहेत, त्यांच्यातही हेच गुण दिसतात. पूजेच्या समाप्तीनंतर उत्पन्न होणारी भक्ती, ही सर्वोच्चासाठी द्वितीय आहे, कारण तीच याचे कारण आहे. इतरांसाठी, काम आणि हेतूच्या उल्लेखामुळे, त्यांच्या संगतीमुळे वेगळ्या परिणामांची प्राप्ती होते. उर्वरित साधक मध्यम श्रेणीचे असतात; आणि पूजा सुरू करताना, त्यांच्या अंशात्मक स्वरूपामुळे तसा परिणाम मिळतो. यापैकी, आरंभीच शुद्धता उत्पन्न होते. त्यांच्यात, जो अधिक संबंध ठेवतो, त्याला मोठा फल मिळतो असे काहींना वाटते. पण जैमिनी म्हणतात, “असे नाही,” कारण ते शक्य आहे. येथे, गौण विधी योग्यप्रमाणे लागू होतात, जसे गृहस्थ जीवनात असतात. भगवंतास प्रसन्न करणारे एकच कर्मही अत्यंत शक्तिशाली ठरते. अर्पण बंधनकारक नाही; ती केवळ प्रवेशद्वार आहे. ध्यानाचा नियम स्पष्ट सोयीमुळे स्थापन झालेला आहे. त्या यज्ञासाठी पूजा आवश्यक आहे; इतरांसाठी तसे नाही. पाय धुण्याचे पाणी आणि अर्पणाचे पाणी, जर व्यापलेले नसेल, तर ते एकच असते. स्वतः अर्पण केलेले कोणतेही अर्पण, भेद न करता ग्राह्य असते. दोष आल्यास, कारण आणि गुण विचारून ठरवावे. पान किंवा तत्सम वस्तू, जर विधीतून सांगितली नसली, तरी ती विशेष महत्त्वाची असते. सत्कर्मातून आणि दुसऱ्यासाठी केलेल्या कृती सर्वोच्च हितासाठी असतात. इतरांसाठी, द्वितीय तीन प्रकार, स्तुती आणि संगतीच्या हेतूमुळे असतात. हे बाह्य आणि अंतर्गत दोन्ही व्यापते, सर्वत्र पसरते, जसे वायू सर्वत्र व्यापतो. स्मरण, स्तुती आणि कथा, संकटाच्या काळात प्रायश्चित्त म्हणून कार्य करतात. बहुतेक वेळा कर्म न केले गेले तरी, त्यातून सुटका होत नाही, कारण मोठ्या लोकांमध्येही काहीवेळा निवृत्ती होते. भक्तीचा अधिकार मिळाल्यानंतरही, सर्व गोष्टी गमावल्यामुळे मोठा अडथळा येतो. त्या अवस्थेत स्थिर झाल्यावर, दुसरे कर्तव्य राहत नाही, जसे दुष्टांमध्ये असलेल्या बालकासारखे. दोष नसल्यामुळे, उत्तराधिकारी नियुक्त केला जातो, जसे सामान्य नियमात असते. म्हणून, ज्यांची अवस्था परिपक्व नाही, त्यांच्यासाठीही तो लोक (परलोक) असतो. एकाच, अनुक्रमिक मार्गाची शक्यता आहे. शास्त्रात सांगितलेली निवृत्ती आणि स्मरण यांचे अवशेष आहेत. पण मोठ्या पापींना संकटात— त्यांची विशेष अवस्था गीतेच्या अर्थाच्या ओळखीमुळे येते. सर्वांसाठी सर्वोच्च मानल्यावरच, ते तसे म्हटले आहे. हेच अद्वैत आहे, कारण ते सर्वांचे खरे स्वरूप आहे; म्हणून तेच पूजनीय आहे. त्याची शक्ती मायाच आहे, कारण ती सामान्यतः जड आहे. ती व्यापलेल्या गोष्टींना व्यापते. जीव किंवा बुद्धीतून ती उत्पन्न होत नाही, कारण ते अशक्य आहे. तो, मायामुक्त उच्च आणि नीच शास्त्रे निर्माण करतो, जणू पिता आपल्या संततीसारखे. जर शिकवण्या मिश्रित आहेत असे म्हटले, तरी तसे नाही, कारण त्या फारच कमी आहेत.