शांडिल्य ऋषी म्हणतात की, परमात्मा दोन्ही ठिकाणी सर्वोच्च आहे—याचा आधार शास्त्रवचन आणि तर्क या दोन्ही गोष्टींमध्ये आहे. काहीजण म्हणतात, “सर्वत्र समानता नाही, म्हणून हे सिद्ध होत नाही,” पण तसे नाही; कारण जसे ज्ञानात भिन्नता असते, तसेच येथेही आहे. दुःखी किंवा क्लेशग्रस्त व्यक्ती सर्वोच्च ठरू शकत नाही, कारण त्यानंतर लगेच भिन्नता स्पष्ट होते. जर कोणी म्हणाले, “ही प्रभुत्वशक्ती आहे म्हणूनच,” तर त्यावर उत्तर आहे—नाही, हे त्याच्या स्वभावातच आहे. परमेश्वराचे निर्बंधरहित, सर्वोच्च प्रभुत्व त्याच्या अस्तित्वामुळेच शक्य आहे; इतरांसाठी तसे नाही. जर विचारले, “मग सर्व काही असत्यच का नाही?” तर उत्तर आहे—बुद्धीचे अनंतत्व असल्याने तसे नाही. इतर स्वरूपांपासून भिन्नता असल्यामुळे, त्यात कोणताही बदल होत नाही; जशी चैतन्याची स्वतःच्या स्वरूपात सातत्याने स्थिती असते. त्याचा पाया म्हणजे घराच्या पाया प्रमाणे आहे—मजबूत आणि स्थिर. कारण परस्परावलंबनामुळे दोन्ही गोष्टी अस्तित्वात आहेत—ज्ञाता आणि ज्ञेय; त्यांच्यापलीकडे तिसरे काही नाही. जेव्हा दोघांचा संयोग होतो, तेव्हा संक्रमणातून (परिवर्तनातून) एकत्व निर्माण होते. त्याच्या सामर्थ्यामुळे जे ज्ञात होते ते असत्य ठरत नाही. त्याची पवित्रता जगातील चिन्हांवरून ओळखता येते. आदर, सन्मान, प्रेम, वैरभावाचा अभाव, शंका, कीर्ती, हेतूची ओळख, भक्ती, अर्पण आणि अशा सर्व स्थिती, तसेच विरोध इत्यादी, स्मरणात वारंवार येतात. मात्र द्वेष आणि अशा नकारात्मक भावना तितक्या वारंवार येत नाहीत. शास्त्रवचनाच्या उरलेल्या भागावरून, अगदी प्रकट झालेल्या रूपांमध्येही हेच सत्य आहे. “अजन्मा” हा शब्द वापरल्यामुळे, तो जन्म आणि कर्माचा जाणणारा आहे. आणि ते दैवी आहे—फक्त त्याच्या स्वतःच्या सामर्थ्यामुळे उत्पन्न झालेले. दया हा त्याचा मुख्य गुण आहे. कारण तो चेतन आहे, प्रकट स्वरूपांमध्ये सामावलेला नाही. जुगार आणि राजसेवा यांचे निषेध असल्यामुळेही हे सिद्ध होते. जर कोणी म्हणाले की, वासुदेवामध्ये हे आहे, तर ते केवळ निष्क्रियतेच्या स्वरूपात आहे. आणि ओळखीमुळेही हेच स्पष्ट होते. वृष्णिवंशात, त्याची श्रेष्ठता विशेषत्वाने दिसून येते. जे स्थिर झाले आहेत, त्यांच्यामध्येही हेच लागू होते. भक्ती, पूजा संपल्यावर, ही परमात्म्याच्या दृष्टीने गौण ठरते, कारण तीच त्या भक्तीचा मूळ कारण आहे. इतरांसाठी, वासना आणि हेतूच्या उल्लेखामुळे, त्यांचे स्थान वेगळे आहे. उरलेली इतर रूपे मध्यस्थ आहेत; आणि पूजेच्या सुरुवातीला, त्यांच्या अपूर्ण स्वरूपामुळे तसे होते. या सर्वांमधून, सुरुवातीलाच पवित्रता निर्माण होते. त्यांच्यामध्ये, विशेष संबंधामुळे, काहीजण अधिक फल मिळते असे मानतात. परंतु जैमिनी म्हणतात, “तसे नाही,” कारण ते शक्य आहे. येथे, उपरती विधी योग्य त्या प्रमाणात लागू होतात, जसे घरगुती व्यवहारात होते. फक्त एकच कृती जरी परमेश्वरास प्रिय झाली, तरी ती अत्यंत प्रभावी ठरते. अर्पण हे बंधनकारक नाही; ते केवळ प्रवेशद्वार आहे. ध्यानाचा नियम प्रस्थापित झाला आहे, कारण तो सोयीचा आणि स्पष्ट आहे. त्या यज्ञासाठी, पूजा इतरांसाठी लागू होत नाही. पादप्रक्षालनासाठीचे पाणी, जर ते व्यापून नसेल, तर अर्पणासाठीच्या पाण्याप्रमाणेच आहे. स्वतःहून जे अर्पण केले जाते, ते कोणताही भेद न करता ग्राह्य आहे. दोष आढळल्यास, कारण आणि गुणवत्तेचा विचार करून निर्णय घ्यावा. पान वगैरे देणे, जर शास्त्रात निर्देशित नसेल, तरी त्याला विशेष महत्त्व आहे.