या शास्त्रातील विचारांची कथा अशी आहे: संदर्भामुळे काही गोष्टी स्पष्ट होतात. जर एखाद्याने म्हणलं की हे केवळ दर्शनाचा फल आहे, तर तसं नाही, कारण त्यात काही अंतर आहे. आणि हे प्रत्यक्षात दिसतंही. म्हणूनच, गोपिकांमध्ये त्याचा अभाव आहे. जर कोणी म्हणेल की भक्तीमुळे ज्ञान मिळतं, तर तसं नाही, कारण ओळखीसहच ते साध्य होतं. पूर्वी सांगितल्याप्रमाणे, यामुळे पर्यायी मतही स्पष्ट होतं. देवांवरील भक्ती, दुसऱ्या प्रसंगी, संगतीमुळे होते. योग मात्र दोन्ही हेतूंसाठी आहे, कारण त्याला तसं मानलं जातं, जसं पूर्वकर्मे. पण द्वितीय साधनांनी, एकाग्रतेमध्ये सिद्धता मिळते. जर कोणी म्हणेल, "आसक्तीमुळे त्याचा त्याग करावा," तर तसं नाही, कारण तीच सर्वोच्च आधार आहे, जशी संगती. श्रेष्ठता दर्शवणाऱ्या शब्दामुळे, ती कर्म, ज्ञान आणि योग यांना ओलांडते. श्रेष्ठता विचार आणि निश्चय यांद्वारे सिद्ध होते. पण श्रद्धा तशी नाही, कारण ती सर्वत्र सामान्य आहे. त्याच्या वास्तविकतेमध्ये अंतिमता नाही. ब्रह्म विषयक विभाग भक्तीमध्ये, त्याच्या सामान्यतेमुळे, परवानगीसाठी आहे. शुद्धतेमुळे उत्पन्न होणारी क्रिया, अडथळा दूर करण्यासारखी आहे. आणि त्याच्या सहाय्यकांचीही तशीच स्थिती आहे. काश्यप मते, ती परमेश्वरत्वात सर्वोच्च आहे, कारण ती सर्वकाही ओलांडते. बादरायण सांगतात, ती आत्म्यातच सर्वोच्च आहे. शांडिल्य म्हणतात, ती दोन्हीमध्ये सर्वोच्च आहे, कारण शास्त्र आणि तर्क दोन्ही प्रमाण आहेत. जर कोणी म्हणेल, "असमानतेमुळे ती स्थापित होत नाही," तर तसं नाही, कारण ज्ञानासारखीच वेगळेपण आहे. पीडित व्यक्ती सर्वोच्च ठरत नाही, कारण लगेचच भेद स्पष्ट होतो. जर कोणी म्हणेल, "ती परमेश्वरत्व आहे," तर तसं नाही, कारण ती स्वभावतः आहे. अडथळा नसलेली सर्वोच्च प्रभुता तिच्या अस्तित्वामुळे शक्य आहे; इतरांसाठी तसं नाही. "सगळं मिथ्या का नाही?" असा प्रश्न विचारल्यास, तसं नाही, कारण बुद्धी अनंत आहे. इतर स्वभावांपासून वेगळेपणामुळे, काही बदल होत नाही, कारण चेतना तिच्या स्वरूपातच टिकून राहते. तीचा आधार घराच्या पाया सारखा आहे. परस्परावलंबनामुळे दोन्ही अस्तित्वात आहेत. जाणणारा आणि जाणलेली याशिवाय तिसरं काही नाही. आणि संयोगात, संक्रमणामुळे ते स्पष्ट होतं. शक्तिमुळे, जे ज्ञात आहे ते मिथ्या नाही. worldly चिन्हांमधून तिच्या शुद्धतेचा अंदाज येतो. आदर, सन्मान, प्रेम, वैरभावाचा अभाव, शंका, कीर्ती, हेतूची ओळख, भक्ती, अर्पण आणि अशा सर्व अवस्था, तसेच विरोध वगैरे, हे सर्व आठवणींमध्ये वारंवार दिसतात. पण द्वेष आणि अशा भावना तशा नाहीत. उर्वरित विधानानुसार, प्रकट रूपांमध्येही तसं आहे. जन्म आणि कृती जाणणारा, "अजन्म" या शब्दामुळे, हे स्पष्ट आहे. आणि ते दिव्य आहे, केवळ स्वत:च्या शक्तीमुळे उत्पन्न झालेलं. कारण करुणा हे त्याचं मुख्य गुण आहे. ती जिवंत आहे, प्रकट रूपांमध्ये नाही.