आता, भक्ती म्हणजे काय, याचा शोध घेण्याची वेळ आली आहे. ही भक्ती म्हणजेच भगवंतावर असलेली सर्वोच्च आसक्ती आहे. कारण, शास्त्रात असे सांगितले आहे की, जो त्या भगवंतामध्ये स्थिर होतो, त्यालाच अमरत्व प्राप्त होते. जर कोणी म्हणेल की, भक्ती म्हणजे केवळ ज्ञान आहे, तर तसे नाही; कारण शत्रूंनाही ज्ञान असते, पण ते त्या भगवंतामध्ये स्थिर होत नाहीत. याचे आणखी एक कारण म्हणजे, भक्तीमध्ये कधी कधी क्षीणता येऊ शकते. ही आसक्ती द्वेषाच्या विरुद्ध गोष्टीमुळे आणि 'रस' या शब्दाने सूचित केल्याप्रमाणे, आपोआप उत्पन्न होते. भक्ती ही केवळ कृती नाही, कारण ती कर्तव्यावर अवलंबून नसते, जसे ज्ञानप्राप्तीमध्ये असते. म्हणूनच, भक्तीचे फळ अनंत आहे. तसेच, 'शरणागती' या शब्दामुळे, ज्ञान इतर प्रकारच्या शरणागतीसारखे नाही. भक्ती ही प्राथमिक आहे, कारण इतर सर्व गोष्टी तिच्यावर अवलंबून असतात. हे संदर्भातूनही स्पष्ट होते. जर कोणी म्हणेल की, भक्ती ही केवळ दृष्टीचे (दर्शनाचे) फळ आहे, तर तसे नाही; कारण त्या दोन गोष्टींमध्ये थोडा कालावधी असतो. तसेच, हे प्रत्यक्ष पाहिले गेले आहे. म्हणूनच, ग्वाळणींमध्ये भक्ती नसल्यामुळे हे स्पष्ट होते. जर कोणी म्हणेल की, भक्तीद्वारे ज्ञान मिळते, तर तसेही नाही; कारण त्याला ओळखीची मदत लागते. आणि हे पूर्वीही सांगितले आहे. यावरून, दुसरा पर्यायही स्पष्ट होतो. देवतांप्रती असलेली भक्ती ही संगतीमुळेच निर्माण होते. योग मात्र दोन्ही हेतूंसाठी असतो, कारण तो तसे मानला जातो, जसे यज्ञातील प्रारंभिक आहुती. पण दुय्यम साधनांनी एकाग्रतेमध्ये सिद्धता मिळते. जर कोणी म्हणेल, 'आसक्तीमुळे भक्ती टाकून द्यावी,' तर तसे नाही; कारण तीच श्रेष्ठ आधार आहे, जशी संगती आहे. खरंच, 'श्रेष्ठ' या शब्दामुळे, ती कर्म, ज्ञान आणि योग यांना समर्पित असणाऱ्यांपेक्षा श्रेष्ठ आहे. ही श्रेष्ठता चौकशी आणि निश्चय यांद्वारे सिद्ध होते. पण श्रद्धा श्रेष्ठ नाही, कारण ती सर्वत्र सामान्य आहे. आणि तिच्या स्वरूपात अंतिमता नाही. पण ब्रह्मविषयक विभाग भक्तीमध्ये सर्वसाधारणतेमुळे परवानगीसाठी आहे. शुद्धतेमुळे जे तर्कावरून निर्माण झालेले कर्म आहे, ते अडथळे दूर करण्यासारखे आहे. आणि त्याच्या सहाय्यक गोष्टीही तशाच आहेत. कश्यप म्हणतो की, भक्ती ही भगवद्विभूतीमध्ये सर्वोच्च आहे, कारण ती सर्वकाळ श्रेष्ठ आहे. बादरायण म्हणतो की, ती केवळ आत्म्यामध्ये सर्वोच्च आहे. शांडिल्य म्हणतो की, ती दोन्हीमध्ये सर्वोच्च आहे, कारण शास्त्रवचन आणि तर्क दोन्हीही तसे सांगतात. जर कोणी म्हणेल, 'समानतेच्या अभावामुळे भक्तीची स्थापना होत नाही,' तर तसे नाही; कारण ज्ञानासारखेच, त्यातही भेद आहे. आणि दुःखी व्यक्ती सर्वोच्च ठरणार नाही, कारण लगेचच भेद येतो. जर कोणी म्हणेल, 'हीच भगवद्विभूती आहे,' तर तसेही नाही; कारण ती भक्ती स्वभावतःच आहे. निर्बाध भगवद्विभूती केवळ भक्तीमध्येच शक्य आहे; इतरांमध्ये नाही. जर कोणी विचारले, 'मग हे सर्व असत्य का नाही?' तर तसे नाही; कारण बुद्धीचे अनंतत्व आहे. इतर स्वरूपांपासून भिन्न असल्यामुळे, चैतन्य आपल्या मूळ स्वरूपातच राहते, त्यात बदल होत नाही. भक्तीचे आधार हे घराच्या पायासारखे आहेत. परस्परावलंबनामुळे दोन्ही अस्तित्वात असतात. आणि जाणणारा आणि जाणलेले या दोन व्यतिरिक्त तिसरे काहीच नाही.