ശാണ്ഡില്യഭക്തിസൂത്രമ്

ശക്തിത്വാന്നാനൃതം വേദ്യമ്

അതിനുള്ള ശക്തി കൊണ്ടാണ് അറിയപ്പെടുന്നത് അസത്യമായിട്ടില്ലാത്തത്.

തത്പരിശുദ്ധിശ്ച ഗമ്യാ ലോകവല്ലിങ്ഗേഭ്യ:

ലോകത്തിലെ ലക്ഷണങ്ങളിൽനിന്നാണ് അതിന്റെ വിശുദ്ധി മനസ്സിലാക്കുന്നത്.

സമ്മാനബഹുമാനപ്രീതിവിരഹേതരവിചികിത്സാമഹിമഖ്യാതിതദര്ഥപ്രാണസ്ഥാനതദീയതാസര്വതദ് ഭാവാ പ്രാതികൂല്യാദീനി ച സ്മരണേഭ്യോ ബാഹുല്യാത്

മാന്യം, ബഹുമാനം, സ്നേഹം, വൈരാഗ്യത്തിന്റെ അഭാവം, സംശയം, പ്രശസ്തി, ഉദ്ദേശ്യബോധം, ഭക്തി, സമർപ്പണം, അതിനോടുള്ള അനുഭവങ്ങൾ, എതിര്‍പ്പും മറ്റു അവസ്ഥകളും ഓർമ്മയിൽ പലപ്പോഴും വരുന്നു.

ദ്വേഷാദയസ്തു നൈവമ്

പക്ഷേ, ദ്വേഷം പോലെയുള്ളവയ്ക്ക് അങ്ങനെ ആവില്ല.

യദ്വാക്യശേഷാത് പ്രാദുര്ഭാവേഷ്വപി സാ

വാക്യത്തിന്റെ ശേഷിപ്പിൽ നിന്നു പോലും അതിന്റെ പ്രകടനങ്ങളിൽ അങ്ങനെ തന്നെയാണ്.

ജന്മകര്മവിദശ്ചാജന്മശബ്ദാത്

ജനനവും കര്‍മ്മവും അറിയുന്നവന് 'ജനനം ഇല്ല' എന്ന പദം കൊണ്ടാണ്.

തച്ച ദിവ്യം സ്വശക്തിമാത്രോദ്ഭവാത്

അത് ദൈവികമാണ്, അതിന്റെ സ്വന്തം ശക്തിയിൽ നിന്നാണ് ഉദ്ഭവിക്കുന്നത്.

മുഖ്യം തസ്യ ഹി കാരുണ്യമ്

അതിനുള്ള പ്രധാന ഗുണം കരുണയാണ്.

പ്രാണിത്വാന്ന വിഭൂതിഷു

ജീവന് ഉള്ളതുകൊണ്ടാണ് അതിന്റെ മഹത്വം പ്രകടനങ്ങളിൽ ഇല്ല.

ദ്യൂതരാജസേവയോ: പ്രതിഷേധാച്ച

ജൂതവും രാജസേവയും നിരോധിച്ചതുകൊണ്ടാണ്.

വാസുദേവേഽപീതി ചേന്നാകരമാത്രത്വാത്

വാസുദേവനിൽ ഉണ്ടെന്നു പറഞ്ഞാൽ, അതു പ്രവർത്തിയില്ലാത്തതുകൊണ്ടാണ്.

പ്രത്യഭിജ്ഞാനാച്ച

പരിചയത്തിൽ നിന്നുമാണ് അതു മനസ്സിലാക്കുന്നത്.

വൃഷ്ണിഷു ശ്രൈഷ്ഠ്യേന തത്

വൃഷ്ണികളിൽ അതു ശ്രേഷ്ഠത കൊണ്ടാണ്.

ഏവം പ്രസിദ്ധേഷു ച

ഇങ്ങനെ, നന്നായി സ്ഥാപിതമായവയിൽ,

ഭക്ത്യാ ഭജനോപസംഹാരാദ്ഗൌണ്യാ പരായൈതദ്ധേതുത്വാത്

ഭക്തിയും ഭജനവും സമാപനത്തിലൂടെ പരമത്തോടുള്ളത് രണ്ടാം സ്ഥാനത്താണ്, കാരണം അതാണ് ഇതിന് കാരണം.

രാഗാര്ഥപ്രകീര്ത്തിസാഹചര്യാച്ചേതരേഷാമ്

മറ്റുള്ളവർക്കോ, ആസക്തിയും ഉദ്ദേശവും പറയുന്നതുമായി ബന്ധപ്പെട്ടതിനാൽ.

അന്തരാലേ തു ശേഷാ: സ്യുരുപാസ്യാദൌ ച കാണ്ഡത്വാത്

എന്നാൽ ശേഷിക്കുന്നവ ഇടയ്ക്കുള്ളവയാണ്; ആരാധനയുടെ തുടക്കത്തിൽ അവ ഭാഗികമായതിനാൽ.

താഭ്യ: പാവിത്ര്യമുപക്രമാത്

ഇവയിൽ നിന്ന് തുടക്കത്തിൽ തന്നെ വിശുദ്ധി ഉണ്ടാകുന്നു.

താസു പ്രധാനയോഗാത് फ़ലാധിക്യമേകേ

ഇവയിൽ പ്രധാനബന്ധം ഉള്ളതിനാൽ, ചിലർ കൂടുതൽ ഫലം ഉണ്ടെന്ന് പറയുന്നു.

നാമ്നേതി ജൈമിനി: സമ്ഭവാത്

ജൈമിനി പറയുന്നു: 'അങ്ങനെ അല്ല', കാരണം അതിന് സാധ്യതയുണ്ട്.

അത്രാങ്ഗപ്രയോഗാണാം യഥാകാലസമ്ഭവോ ഗൃഹാദിവത്

ഇവിടെ ഉപചാരങ്ങൾ സമയോചിതമായി നടക്കുന്നു, വീട്ടിലെ കാര്യങ്ങൾ പോലെ.

ഈശ്വരതുഷ്ടേരേകോഽപി ബലീ

ഭഗവാനെ സന്തോഷിപ്പിക്കുന്ന ഒരു പ്രവൃത്തിയെങ്കിലും ശക്തമാണ്.

അബന്ധോഽര്പണസ്യ മുഖമ്

അർപ്പണം ബന്ധിപ്പിക്കുന്നതല്ല; അത് വാതിലാണ്.

ധ്യാനനിയമസ്തു ദൃഷ്ടസൌകര്യാത്

ധ്യാനത്തിന്റെ നിയമം വ്യക്തമായ സൗകര്യത്താൽ നിശ്ചയിക്കപ്പെട്ടതാണ്.

തദ്യജി: പൂജയാമിതരേഷാം നൈവമ്

ആ യാഗത്തിന് ആരാധനയുണ്ട്, പക്ഷേ മറ്റുള്ളവയ്ക്ക് അങ്ങനെ ഇല്ല.

പാദോദകം തു പാദ്യമവ്യാപ്തേ:

പാദം കഴുകാൻ ഉള്ള വെള്ളം, പാദ്യമായി ഉപയോഗിക്കാം, വ്യാപിച്ചില്ലെങ്കിൽ.

സ്വയമര്പിതം ഗ്രാഹ്യമവിശേഷാത്

സ്വയം അർപ്പിച്ചതൊന്നും വ്യത്യാസമില്ലാതെ സ്വീകരിക്കാം.

നിമിത്തഗുണാവ്യപേക്ഷണാദപരധേഷു വ്യവസ്ഥാ

പിഴവുകൾ സംഭവിച്ചാൽ, കാരണം ഗുണം എന്നിവ നോക്കി തീരുമാനിക്കണം.

പത്രാദേര്ദാനമത്യഥാ ഹി വൈശിഷ്ട്യമ്

ഇലകളും അതുപോലുള്ളവയും നിർദ്ദേശമില്ലാതെ നൽകിയാൽ പ്രത്യേകതയുണ്ട്.