ധർമ്മത്തിന്റെ മഹത്തായ ഗതിയെക്കുറിച്ച് ആഴത്തിൽ ചിന്തിക്കുന്നവരുടെ സംവാദം അങ്ങനെ ആരംഭിക്കുന്നു. സത്വഗുണത്തിൽ നിന്നുള്ള ജനനം, മറ്റൊരാളിന്റെ തികച്ചും ഭാവി ഗുണത്തിനായി ചെയ്യപ്പെടുന്ന പ്രവർത്തികൾ, അവയൊക്കെ പരമോന്നത ഗുണത്തിനായി തന്നെയാണ് ഉദ്ദേശിച്ചത്. praise (സ്തുതിയും), association (സംഗമവും) എന്നിവയ്ക്കായി, മറ്റുള്ളവർക്കുള്ള ഉപയോക്താവായ മൂന്നുതരം സ്വഭാവം രണ്ടാംതരം സ്വഭാവമായി നിലനിൽക്കുന്നു. ഈ സ്വഭാവം, വാതം പോലെ, അകത്തും പുറത്തും എല്ലാം വ്യാപിച്ചു, എല്ലാം മൂടുന്നു. അനുസ്മരണം, സ്തുതി, കഥകൾ — ഇവ ദു:ഖകാലങ്ങളിൽ പ്രായശ്ചിത്തമായി പ്രവർത്തിക്കുന്നു. പ്രവർത്തനം ഭൂരിപക്ഷം നടക്കില്ലെന്നു പറയുന്നുവെങ്കിൽ, അതിൽ നിന്ന് പിരിയലില്ല; മഹാന്മാരുടെ ഇടയിലും പിന്മാറ്റം കാണപ്പെടുന്നു. ഭക്തിയുടെ പ്രാപ്തി ലഭിച്ചാലും, എല്ലാം നഷ്ടപ്പെടുന്നതിൽ നിന്ന് വലിയ ഒരു തടസ്സം ഉയരുന്നു. ആ അവസ്ഥയിൽ സ്ഥിരതയുള്ളവർക്കു മറ്റൊരു കര്ത്തവ്യമില്ല, ദുഷ്ടരിൽ കുട്ടിയെന്നപോലെ. അപവാദം ഇല്ലാത്തതിനാൽ, മറ്റൊരാൾ തുടർച്ചയായി നിയമിക്കപ്പെടുന്നു, സാധാരണമായ രീതിയിൽ. അതിനാൽ, അവസ്ഥ പൂർണ്ണമായില്ലാത്തവർക്കും ആ ലോകം നിലനില്ക്കുന്നു. ഏകതയുള്ള, ക്രമബദ്ധമായ ഒരു മാർഗ്ഗത്തിന്റെ സാധ്യതയുണ്ട്. പുറപ്പെടലും അനുസ്മരണവും സംബന്ധിച്ച ശാസ്ത്രവാക്യങ്ങളുടെ ശേഷിപ്പും നിലനിൽക്കുന്നു. എന്നാൽ, മഹാപാപികൾ ദു:ഖത്തിൽ ആകുമ്പോൾ— ഗീതയുടെ അർത്ഥം തിരിച്ചറിയുന്നതിലൂടെ, അത്യന്തം പ്രത്യേകമായ അവസ്ഥ ലഭിക്കുന്നു. അതിനെ എല്ലാ പ്രപഞ്ചത്തിലും പരമമായതാക്കുന്നതിന് ശേഷമാണ്, കാരണം അങ്ങനെ തന്നെ പറയുന്നു. ഈ ഏകത, അദ്വൈതം, ആരാധിക്കേണ്ടത്, കാരണം അതാണ് എല്ലായിടത്തും സത്യം. അതിന്റേതായ ശക്തി മായയാണ്, കാരണം അത് പൊതുവേ ജഡമായിരിക്കുന്നു. അത്, വ്യാപിക്കപ്പെടുന്നവയെയും വ്യാപിക്കുന്നു. ജീവികളിൽ നിന്നും ബുദ്ധികളിൽ നിന്നുമല്ല, കാരണം അതിന് അങ്ങനെയാകാൻ കഴിയില്ല. മായയില്ലാതെ, പിതാവുപോലെ, അവൻ ഉന്നതവും താഴ്ന്നവുമായ ശാസ്ത്രങ്ങൾ സൃഷ്ടിക്കുന്നു. അവയുടെ ഉപദേശങ്ങൾ കലർന്നതാണെന്നു പറയുന്നുവെങ്കിൽ, അങ്ങനെയല്ല, കാരണം അവ കുറവാണ്. ബാദരായണൻ പറയുന്നു, ഫലം ഇതിൽ നിന്നാണ്, കാരണം അതു കാണപ്പെടുന്നു. വേർപാടിന്റെ സാഹചര്യത്തിലും, ലയവും അതുപോലെ കാണപ്പെടുന്നു. അവയുടെ ഏകത, ഭിന്നതയുടെ ഏകതയല്ല, കാരണം ഉപാധികളുമായി ബന്ധം അവസാനിക്കുന്നു, സൂര്യനെന്നപോലെ. വേർപാടാണെന്നു പറയുന്നുവെങ്കിൽ, അങ്ങനെയല്ല, മറ്റുമായി ബന്ധം ഇല്ല, ദീപങ്ങൾ പോലെയും. എന്നാൽ, അതിൽ പരിണാമം സംഭവിക്കില്ല, കാരണം പരിണാമം ഉപകരണങ്ങളിൽ മാത്രമാണ്. പരമഭക്തിയിലൂടെ, മനസ്സ് അതിൽ ഏകാഗ്രമാകുന്നു; മനസ്സ് ലയിച്ചാൽ, ആകെയുള്ളതും അതിൽ ലയിക്കുന്നു. മറ്റുള്ളവർക്കു ദീർഘായുസ്സുണ്ടെങ്കിലും, നഷ്ടം സംഭവിക്കുന്നു, കാരണം ഉറച്ച അടിസ്ഥാനമില്ല. ഇവർക്കു, ഭക്തിയില്ലായ്മയാൽ, സഞ്ചാരം (സംസാര) സംഭവിക്കും; അജ്ഞാനമല്ല, കാരണം കാരണം സ്ഥാപിക്കപ്പെട്ടിട്ടില്ല. ഇവർക്കു, വാക്ക്, അടയാളം, അർത്ഥം എന്ന വ്യത്യാസം മൂലം, രുദ്രനുപോലെ, മൂന്ന് കണ്ണുകളുണ്ട്. പ്രകടനവും മറയ്ക്കലും, പ്രവർത്തിയും ഫലവും ചേർന്നുണ്ടാകുന്ന പരിണാമങ്ങളാണ്.