ജൈമിനി പറഞ്ഞു: “അങ്ങനെയല്ല,” കാരണം അതിന് സാധ്യതയുണ്ട്. ഇവിടെ, ഗൃഹകാര്യങ്ങളിൽ അനുയോജ്യമായ വിധത്തിൽ ഉപചാര ക്രിയകൾ നടപ്പാക്കുന്നതുപോലെ, യാഗങ്ങളിലും അനുയോജ്യമായ രീതിയിൽ ഉപചാരങ്ങൾ പ്രയോഗിക്കപ്പെടുന്നു. ഒരേ ഒരു കർമ്മം പോലും ഭഗവാനെ പ്രസാദിപ്പിച്ചാൽ അതിന് വലിയ ശക്തിയുണ്ട്. അർപ്പണം ബന്ധനമല്ല; അതു വാതിലാണ്, പ്രവേശന മാർഗമാണ്. ധ്യാനത്തിന്റെ നിയമം വ്യക്തമായ സൗകര്യത്തിന്റെ അടിസ്ഥാനത്തിൽ സ്ഥാപിതമാണ്. ആ യാഗത്തിനായി ആരാധന നിർബന്ധമായില്ല; മറ്റുള്ളവയിലല്ല. കാലുകഴുകാനായുള്ള വെള്ളം, അതിൽ വിശേഷമായി പ്രാപിച്ചില്ലെങ്കിൽ, അർപ്പണജലത്തോടു തുല്യമാണ്. താനേ അർപ്പിച്ചതു വ്യത്യാസമില്ലാതെയും അംഗീകരിക്കപ്പെടുന്നു. ദോഷങ്ങൾ സംഭവിച്ചാൽ, കാരണംവും ഗുണവും പരിഗണിച്ച് തീരുമാനമെടുക്കണം. നിർദ്ദേശിക്കപ്പെടാത്ത ഇലകൾ പോലുള്ളവയുടെ ദാനത്തിന് പ്രത്യേക പ്രസക്തിയുണ്ട്. ധർമ്മത്തിൽ ജനിച്ചതും മറ്റുള്ളവരുടെ നന്മക്കായും ചെയ്ത കർമ്മങ്ങൾ പരമമംഗളമാണ്. മറ്റുള്ളവർക്കായി, ഗുണങ്ങളുടെ ത്രിവിധത്വം ഉപമാനവും സാന്ദർഭ്യവും കൊണ്ടാണ്. അതു പുറത്തും ഉള്ളിലും എല്ലാം വ്യാപിക്കുന്നു, കാറ്റുപോലെ. സങ്കടസമയങ്ങളിൽ സ്മരണം, സ്തുതി, കഥകൾ എന്നിവ പ്രായശ്ചിത്തമായി പ്രവർത്തിക്കുന്നു. ഏതെങ്കിലും നിർവഹണം ഇല്ലെന്നു പറയുകയാണെങ്കിൽ പോലും, യഥാർത്ഥത്തിൽ വിട്ടുമാറലില്ല; മഹാന്മാരിലും പിന്മാറ്റം കണ്ടിട്ടുണ്ട്. ഭക്തിയിൽ നിർഭാഗ്യവശാൽ എല്ലാം നഷ്ടപ്പെട്ടാൽ വലിയ തടസ്സം വരാം. ആ അവസ്ഥയിൽ സ്ഥിരതയുണ്ടെങ്കിൽ, മറ്റൊരു കര്മ്മമില്ല, ദുഷ്ടരിലുമിടയിൽ ഒരു ബാലനെപ്പോലെ. അവജ്ഞയില്ലാത്തതിനാൽ, മറ്റൊരാളെ പാരമ്പര്യമായി നിയമിക്കുന്നു, പൊതുവായ രീതിയിലാണത്. അതിനാൽ, അവസ്ഥ പൂർണമായിട്ടില്ലാത്തവർക്കും ആ ലോകം സിദ്ധമാണ്. ഏകപഥം ക്രമത്തിൽ മുന്നോട്ടുപോകാൻ സാധ്യമാണ്. പുറപ്പെടലിനെയും സ്മരണയെയും കുറിച്ചുള്ള ശാസ്ത്രവാക്യങ്ങളുടെ ശേഷിപ്പുമുണ്ട്. എന്നിരുന്നാലും, വലിയ പാപികൾ കഷ്ടത്തിൽ ആകുമ്പോൾ — ഗീതയുടെ അർത്ഥം മനസ്സിലാക്കുന്നതിലൂടെ ഏകത്വാവസ്ഥ ലഭിക്കുന്നു. അതിനെ സർവ്വർക്കും പരമമാക്കി, അങ്ങനെ തന്നെ പറയുന്നു. ഈ ഏകത്വം, ദ്വൈതമില്ലാതെ, ആരാധിക്കേണ്ടതാണു, കാരണം അതാണ് സകലത്തിന്റെയും യഥാർത്ഥ സ്വഭാവം. അതിന്റെ ശക്തി മായയാണ്, കാരണം അതിന്റെ പൊതുവായ ജഡത്വം. അത് വ്യാപിക്കപ്പെടുന്നവയിൽ വ്യാപിക്കുന്നു. ജീവികളിൽ നിന്നോ ബുദ്ധികളിൽ നിന്നോ അല്ല, കാരണം അതു അസാധ്യമാണ്. മായയില്ലാതെ, പിതാവിനെപ്പോലെ, അവൻ ഉന്നതതവും താഴ്മയുമുള്ള ശാസ്ത്രങ്ങൾ സൃഷ്ടിക്കുന്നു. ഉപദേശങ്ങൾ കലർന്നതാണെന്നു പറയുകയാണെങ്കിൽ, അങ്ങനെയല്ല, കാരണം അവ കുറവാണ്. ബാദരായണൻ പറയുന്നു: ഇതിൽ നിന്നാണ് ഫലം, കാരണം അതു കാണപ്പെടുന്നു. വേർതിരിവുണ്ടായാലും, ലയവും അതുപോലെ കാണപ്പെടുന്നു. ആ ഏകത്വം വൈവിദ്ധ്യത്തിന്റെ ഏകത്വമല്ല, കാരണം ഉപാധികൾക്കൊപ്പമുള്ള ബന്ധം അവസാനിക്കുന്നു, സൂര്യനെപ്പോലെ. വേർതിരിച്ചാണെന്ന് പറയുകയാണെങ്കിൽ, അങ്ങനെയല്ല, മറ്റുമായി ബന്ധമില്ലാത്തതിനാൽ, വിളക്കുകളെപ്പോലെ. അതിനു പരിണാമമില്ല, കാരണം പരിണാമങ്ങൾ ഉപകരണങ്ങളുടേതാണ്. ഏകാഭക്തിയിലൂടെ മനസ്സു അതിലേയ്ക്ക് ഏകാഗ്രമാകുന്നു; മനസ്സിന്റെ ലയത്തിലൂടെ അതിൽ പൂർണ്ണമായും ലയിക്കുന്നു. മറ്റുള്ളവർക്കു ദീർഘായുസ്സുണ്ടെങ്കിലും, നാശം സംഭവിക്കുന്നു, കാരണം ഉറച്ച അടിസ്ഥാനമില്ല. ഇവർക്കു ഭക്തിയില്ലായ്മ കാരണം സാംസാരികചക്രം ഉണ്ടാകും, അജ്ഞാനത്താൽ അല്ല, കാരണം കാരണം സ്ഥാപിതമല്ല. ഇവർക്കു വാക്ക്, ചിഹ്നം, അർത്ഥം എന്ന വ്യത്യാസം മൂലം മൂന്നുകണ്ണുകളുണ്ട്, രുദ്രനെപ്പോലെ. പ്രകടനവും മറച്ചുവയ്ക്കലും പരിണാമങ്ങളാണ്, കർമ്മത്തിന്റെയും ഫലത്തിന്റെയും സംയുക്തത്തിൽ നിന്നു ഉദ്ഭവിക്കുന്നവയാണിത്.