ജൂയലും രാജാക്കന്മാരുടെ സേവനവും നിരോധിച്ചിരിക്കുന്നതിനാൽ, ചില കാര്യങ്ങളിൽ നിയന്ത്രണങ്ങൾ ഉണ്ട്. വാസുദേവനിൽ പ്രവർത്തനമില്ലെന്നു പറയുമ്പോൾ, അതു നിർവികാരമായിരിക്കും; അതിൽ യാതൊരു കർമ്മവും ഇല്ല. തിരിച്ചറിവ് കൊണ്ടും, വൃഷ്ണികളിൽ ഉത്തമത്വം കൊണ്ടും, ഈ കാര്യങ്ങൾ പ്രത്യേകത നേടുന്നു. നന്നായി സ്ഥാപിതമായവരിൽ, ഭക്തി ആരാധനയുടെ സമാപനത്തിലൂടെ പരമമായതിന്റെ ഉപരിയായി മാറുന്നു; അതാണ് ഇതിന് കാരണമായത്. മറ്റുള്ളവരിൽ, രാഗവും ലക്ഷ്യവും ചർച്ചയാകുന്ന ബന്ധം കൊണ്ടാണ് മാറ്റം. ശേഷിക്കുന്നവ ഇടത്തരം, ആരാധനയുടെ ആരംഭത്തിൽ ഭാഗികതയുള്ളവ. ഇവയിൽ, ആരംഭത്തിൽ തന്നെ ശുദ്ധത ഉരുത്തിരിയുന്നു. അവയിൽ, പ്രധാനമായ ബന്ധം കൊണ്ടു ചിലർ കൂടുതൽ ഫലമുണ്ടെന്നു വാദിക്കുന്നു. ജൈമിനി അതിനെ അംഗീകരിക്കില്ല; കാരണം, അതിനു സാധ്യതയുണ്ട്. ഇവിടെ, അനുബന്ധ കർമ്മങ്ങൾ അനുയോജ്യമായ രീതിയിൽ പ്രയോഗിക്കപ്പെടുന്നു; ഗൃഹകാര്യങ്ങളിൽ പോലെ. ഒരു കർമ്മം പോലും, ഭഗവാനെ സന്തോഷിപ്പിച്ചാൽ, അതിന് വലിയ ശക്തിയുണ്ട്. സമർപ്പണം ബന്ധനമല്ല; അതാണ് വാതിൽക്കൽ. ധ്യാനത്തിന്റെ നിയമം, അതിന്റെ സുലഭതയാൽ, ഉറപ്പാക്കപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു. ആ യാഗത്തിനായി, ആരാധന മറ്റുള്ളവർക്കുള്ളതല്ല. കാലിനിറയ്ക്കുന്ന വെള്ളവും സമർപ്പിക്കുന്ന വെള്ളവും, പരവ്യപ്തമല്ലെങ്കിൽ, ഒരുപോലെയാണ്. സ്വയം സമർപ്പിക്കുന്നതൊക്കെ വ്യത്യാസമില്ലാതെ സ്വീകരിക്കപ്പെടുന്നു. ദോഷങ്ങൾ സംഭവിച്ചാൽ, കാരണവും ഗുണവും പരിഗണിച്ച് തീരുമാനമെടുക്കണം. ഇലകൾ പോലുള്ളവ നൽകുന്നത് നിർദ്ദേശിക്കപ്പെട്ടില്ലെങ്കിൽ, അതിന് പ്രത്യേക പ്രാധാന്യമുണ്ട്. ധർമ്മത്തിൽ ജനിച്ചതും മറ്റുള്ളവർക്കുവേണ്ടിയുള്ളതുമായ കർമ്മങ്ങൾ പരമോന്നതത്തിനാണ്. മറ്റുള്ളവർക്കുള്ള ത്രിവർണ്ണത്വം, പ്രശംസയും ബന്ധവും ലക്ഷ്യമാക്കിയാണ്. ഇത് അകത്തും പുറത്തും, എല്ലാം പരവ്യപ്തമാക്കുന്നു; കാറ്റുപോലെ. സ്മരണ, സ്തുതി, കഥകൾ—all distress-ൽ പ്രായശ്ചിത്തമായി പ്രവർത്തിക്കുന്നു. കേൾക്കുമ്പോൾ, പലപ്പോഴും കർമ്മം ചെയ്യാത്തതാണെന്നു പറയുന്നുവെങ്കിൽ, വിട്ടുപോകൽ ഇല്ല; മഹാന്മാരിലും പിൻവലിക്കൽ കാണാം. ഭക്തിയുടെ ആനുകൂല്യം നേടിയ ശേഷം, എല്ലാം നഷ്ടപ്പെടുന്നതിൽ വലിയ തടസ്സം ഉണ്ടാകാം. ആ നിലയിൽ ഉറച്ചിരിക്കുന്നവർക്കു മറ്റൊരു കർമ്മമില്ല; ദുഷ്ടന്മാരുടെ ഇടയിൽ കുഞ്ഞുപോലെയാണ്. അവഗണനയില്ല; അതിനാൽ, മറ്റൊരാൾ പകരം നിയമിക്കപ്പെടുന്നു, പൊതുവായ രീതിയിൽ. അതിനാൽ, അവരിൽ പരിപക്വതയില്ലാത്തവർക്കും ആ ലോകം നിലനിൽക്കുന്നു. ഏകപഥം തുടർച്ചയായി നടക്കാനുള്ള സാധ്യതയുണ്ട്. scriptures-ൽ departure-നും remembrance-നുമുള്ള അവശിഷ്ടം കൊണ്ടും, അതിന് കാരണമുണ്ട്. പാപികളിൽ, ദുഃഖത്തിൽ, പ്രത്യേകമായ സ്ഥിതിയുണ്ട്. ഗീതയുടെ അർത്ഥം തിരിച്ചറിഞ്ഞതുകൊണ്ട്, ആ നിലയിൽ ഏകത്വം ഉണ്ടാകുന്നു. അതിനെ എല്ലാവർക്കും പരമമായതാക്കി, അങ്ങനെ പറഞ്ഞിരിക്കുന്നു. ഇതേ ഒരേത്, അദ്വിതീയമായതും, ആരാധനയ്ക്കുള്ളതും, സത്യസ്വഭാവം കൊണ്ടും, എല്ലാ ജീവികളുടെയും യഥാർത്ഥസ്വഭാവം കൊണ്ടുമാണ്. തന്റെ ശക്തി മായയാണ്; കാരണം, അതിന്റെ പൊതുവായ ജഡത്വം. അത് പരവ്യപ്തമാകുന്നവയെ പരവ്യപ്തമാക്കുന്നു. ജീവികളിൽ നിന്നും ബുദ്ധികളിൽ നിന്നും അല്ല; അതു അസാധ്യമാണ്. അവൻ, മായയില്ലാത്ത, ഉന്നതവും താഴ്ന്നതുമായ ശാസ്ത്രങ്ങൾ സൃഷ്ടിക്കുന്നു; പിതാവുപോലെ. ഉപദേശങ്ങൾ കലർന്നതാണെന്നു പറയുമ്പോൾ, അങ്ങനെ അല്ല; കാരണം, അവ കുറവാണ്. ഈ രീതിയിൽ, ശാസ്ത്രവാക്യങ്ങളുടെ അർത്ഥം അനുസരിച്ച്, ഭക്തിയും ആരാധനയും, ഉത്തമത്വവും, സ്മരണയും—all ഇവയുടെ മഹത്വം, പരമമായ സത്യം, ജീവികളുടെ യഥാർത്ഥ സ്വഭാവം, എല്ലാം ഈ കഥയിൽ സ്നേഹപൂർവം തെളിയിക്കുന്നു.