സമയത്തിന്റെ മാറ്റത്തിൽ നിന്നും ഏകതയിൽ നിന്നുമാണ് ഈ സംയോജനം ഉദ്ഭവിക്കുന്നത്. അതിന്റെ ശക്തിയുടെ കാരണത്താൽ അറിവ് അശുദ്ധമോ അസത്യമോ ആവുന്നില്ല. അതിന്റെ ശുദ്ധി ലോകത്തിലെ ലക്ഷണങ്ങളിൽ നിന്നാണ് മനസ്സിലാക്കപ്പെടുന്നത്. മാന്യവും ആദരവും സ്നേഹവും വൈരാഗ്യത്തിന്റെ അഭാവവും സംശയവും പ്രശസ്തിയും ലക്ഷ്യബോധവും ഭക്തിയും അർപ്പണവും ഇതുപോലെയുള്ള എല്ലാ ഭാവങ്ങളും, അതുപോലെ തന്നെ എതിർപ്പ് പോലുള്ളവയും, ഓർമ്മയിൽ പലപ്പോഴും ആവർത്തിക്കപ്പെടുന്നു. എന്നാൽ ദ്വേഷം പോലുള്ള അവസ്ഥകൾ അത്രയും സാധാരണമല്ല. വാക്കിന്റെ ശേഷിപ്പിൽ നിന്നു മനസ്സിലാക്കുമ്പോൾ, അതിന്റെ പ്രകടനങ്ങളിലും ഇതേ അവസ്ഥ കാണാം. ജനനത്തെയും കർമത്തെയും അറിയുന്നവൻ, 'അജൻമ' എന്ന പദം ഉപയോഗിച്ചതിനാൽ, അതിനുള്ള അറിവ് പ്രത്യേകമാണ്. അതു ദൈവികവും, സ്വയം ശക്തിയിൽ നിന്നുമുള്ളതുമാണ്. കാരുണ്യമാണ് അതിന്റെ പ്രധാന ഗുണം. ജീവൻ എന്ന നിലയിൽ അത് പ്രകടനങ്ങളുടെ കൂട്ടത്തിൽ ഉൾപ്പെടുന്നില്ല. ചതിയും രാജസേവയും നിരോധിച്ചിരിക്കുന്നതിനാൽ, അതിനൊരു പ്രത്യേകതയുണ്ട്. വാസുദേവനിൽ അതുണ്ടെന്നു പറയുമ്പോൾ, അതു നിർക്രിയയായി മാത്രമാണ്. തിരിച്ചറിയലിന്റെ കാരണത്താൽ അതിന്റെ സാന്നിധ്യം അറിയപ്പെടുന്നു. വൃഷ്ണികൾക്കിടയിൽ അതിന്റെ ശ്രേഷ്ഠതയാൽ പ്രസിദ്ധമാണ്. ഇങ്ങനെ, നന്നായി സ്ഥാപിതരായവരിൽ അതിന്റെ സാന്നിധ്യം തെളിയുന്നു. ആരാധനയുടെ സമാപ്തിയിൽ ഭക്തി പരമമായതിന്റെ സഹായിയായി പ്രവർത്തിക്കുന്നു. മറ്റുള്ളവർക്കും, രാഗവും ലക്ഷ്യവും പറഞ്ഞതിനാൽ, അതിന്റെ അനുഭവം ഉണ്ടാവുന്നു. ഇനിയും ശേഷിക്കുന്നവ മദ്ധ്യസ്ഥർ ആവുന്നു; ആരാധനയുടെ ആരംഭത്തിൽ, അവ ഭാഗികമായതിനാൽ. ഇവയിൽനിന്ന് ആദിയിൽ തന്നെ ശുദ്ധി ഉളവാകുന്നു. അവയിൽ പ്രധാന ബന്ധം ഉള്ളതിനാൽ, ചിലർ കൂടുതൽ ഫലമുണ്ടെന്നു വാദിക്കുന്നു. എന്നാൽ ജൈമിനി അങ്ങനെ അല്ലെന്ന് പറയുന്നു, കാരണം അതിനാവശ്യം സാധ്യതയുണ്ട്. ഇവിടെ ഉപചാരങ്ങൾ ആവശ്യമായത്ര പ്രയോഗിക്കാം, കുടുംബകാര്യങ്ങളിൽപോലെ. ഒരു പ്രവർത്തി പോലും ഭഗവാനെ സന്തോഷിപ്പിച്ചാൽ അതിന് വലിയ ശക്തിയുണ്ട്. അർപ്പണം ബന്ധനമല്ല, അത് ഒരു വാതിലാണ്. ധ്യാനത്തിന്റെ നിയമം അതിന്റെ സൗകര്യത്തിൽ നിന്നാണ് സ്ഥാപിതമായത്. ആ യാഗത്തിനായി, ആരാധന മറ്റുള്ളവർക്കായി അങ്ങനെ ബാധകമല്ല. പാദപ്രക്ഷാലനജലം അർപ്പണജലത്തോടു തുല്യമാണ്, പരിപൂർണമായി അർപ്പിക്കാത്തപക്ഷം. സ്വയം അർപ്പിച്ചതൊന്നും വ്യത്യാസമില്ലാതെ അംഗീകരിക്കപ്പെടുന്നു. ദോഷങ്ങൾ സംഭവിച്ചാൽ, കാരണവും ഗുണവും പരിശോധിച്ചാണ് നിർണയം. ഇലകൾ പോലുള്ളവ അർപ്പിക്കുന്നതിനു നിർദ്ദേശമില്ലെങ്കിൽ പോലും അതിന് പ്രത്യേക പ്രാധാന്യമുണ്ട്. പുണ്യത്തിൽ നിന്നു ജനിക്കുന്നതും മറ്റൊരാളുടെ ഭാവിയിൽ വേണ്ടി ചെയ്യുന്നതുമൂലം, പ്രവർത്തികൾ പരമോന്നതമായ ഫലത്തിന് കാരണമാകുന്നു. മറ്റുള്ളവർക്കായി, ഗുണങ്ങളുടെ ത്രിവിധത്വം പ്രശംസയ്ക്കും കൂട്ടായ്മയ്ക്കുമാണ്. അകത്തും പുറത്തും എല്ലാം ആക്രമിച്ച്, കാറ്റുപോലെ അതു വ്യാപിക്കുന്നു. സ്മരണം, സ്തുതി, കഥകൾ—all ഇവ—all പാപങ്ങളിൽ നിന്നും മോചനം നൽകുന്ന പ്രത്യുപായങ്ങളാണ്. അധികം ചെയ്യപ്പെടുന്നില്ലെന്ന് പറയുന്നെങ്കിൽ പോലും, വലിയവരിൽ പോലും ഇടവേളയുണ്ടാകാറുണ്ട്, അതിനാൽ വിട്ടുപോകലില്ല. ഭക്തിയുടെ അവകാശം പ്രാപിച്ചശേഷം, മറ്റെല്ലാം നഷ്ടപ്പെടുന്നതു മൂലം വലിയ ഒരു തടസ്സം നേരിടേണ്ടി വരും. ആ നിലയിൽ ഉറച്ചു നിൽക്കുമ്പോൾ, മറ്റൊരു കര്ത്തവ്യവുമില്ല—ദുഷ്ടരിൽ ഒരു കുഞ്ഞുപോലെ. അപവാദമില്ലാത്തതിനാൽ, മറ്റൊരാളെ പകരം നിയോഗിക്കുന്നു, പൊതുവായ സാഹചര്യത്തിൽപോലെ. അതിനാൽ, അവസ്ഥ പൂർണമായില്ലാത്തവർക്കും ആ ലോകം ഉണ്ട്. ഏകപഥമെന്ന സാധ്യതയാൽ, അതിനുള്ള മാർഗം നിലനിൽക്കുന്നു.