ഇപ്പോൾ ഭക്തിയെക്കുറിച്ചുള്ള അന്വേഷണമാണ് ആരംഭിക്കുന്നത്. ഭക്തി എന്നത് പരമേശ്വരനോടുള്ള പരമമായ ആസക്തിയാണ്. അതിന്റെ മഹത്വം എന്തെന്നാൽ, അതിൽ സ്ഥിരതയുള്ളവനാണ് അമരത്വം പ്രാപിക്കുന്നത് എന്ന ഉപദേശത്താൽ. ചിലർ ഭക്തി ജ്ഞാനമാണെന്ന് പറയാമെങ്കിൽ, അതു ശരിയല്ല; കാരണം ശത്രുക്കൾക്കും ജ്ഞാനം ഉണ്ടാകാം, എന്നാൽ അവർ അതിൽ സ്ഥിരതയുള്ളവരല്ല. കൂടാതെ, ഭക്തിയുടെ ക്ഷയവും സംഭവിക്കാം. ആസക്തി എന്നത് വൈരാഗ്യത്തിന്റെ വിരുദ്ധമായത് ഉള്ളപ്പോൾ, അതിന്റെ രുചിയാൽ ഉളവാകുന്നു. ഭക്തി ക്രിയയല്ല, കാരണം അത് നിർവഹിക്കേണ്ട കർമ്മങ്ങളിൽ ആശ്രയിക്കേണ്ടതില്ല, ജ്ഞാനത്തിൽപോലെ. അതിനാൽ ഭക്തിയുടെ ഫലം അനന്തമാണ്. അതുപോലെ, ‘ശരണം’ എന്ന പദം ഉപയോഗിച്ചതിനാൽ, ജ്ഞാനം മറ്റേതെങ്കിലും ശരണാഗതികളിൽപോലെയല്ല. ഭക്തി പ്രധാനം, കാരണം മറ്റൊക്കെയും അതിൽ ആശ്രയിക്കുന്നു. ഈ പ്രസംഗത്തിന്റെ സാഹചര്യവും അതിനെ സൂചിപ്പിക്കുന്നു. ചിലർ പറയുന്നു, ഭക്തി ദർശനത്തിന്റെ ഫലമാണെന്ന്; എന്നാൽ അതുമല്ല, കാരണം അതിനിടയിൽ ഒരു വ്യത്യാസം ഉണ്ട്. കൂടാതെ, അതു നേരിട്ട് കാണപ്പെടുന്നു. അതിനാൽ, ഗോപികകളിൽ ഭക്തി ഇല്ലാതിരുന്നതുകൊണ്ടാണ് ഈ വ്യത്യാസം. ചിലർ പറയുന്നു, ഭക്തിയാൽ അറിയാം എന്ന്; എന്നാൽ അതുമല്ല, കാരണം അത് തിരിച്ചറിയലാൽ സഹായിക്കപ്പെടുന്നു. മുൻപേ പറഞ്ഞതുപോലെയും ഇതിന് സമാനമാണ്. ഇതിലൂടെ മറ്റു സാധ്യതകളും പരിഹരിക്കപ്പെടുന്നു. ദേവതാഭക്തി എന്നത് കൂട്ടായ്മയാൽ ഉണ്ടാകുന്നതാണ്. യോഗം ഇരുവിധം ഉദ്ദേശങ്ങൾക്കുമായി ഉപയോഗിക്കപ്പെടുന്നു, പ്രാരംഭ ഹോമങ്ങളിലുപോലെ. എന്നാൽ ഉപാധികൾ മുഖേന, ധ്യാനത്തിൽ പരിപാക്വത ലഭിക്കുന്നു. ചിലർ പറയുന്നു, “ഭക്തി ത്യജിക്കണം, അതും ആസക്തിയല്ലേ?” എന്നാൽ അങ്ങനെ അല്ല; കാരണം ഭക്തി ഉന്നതമായ ആശ്രയമാണ്, കൂട്ടായ്മപോലെ. ഭക്തി എന്ന പദം ഉപയോഗിച്ചതുകൊണ്ടു തന്നെ, അത് കർമ്മ, ജ്ഞാനം, യോഗം എന്നിവയേക്കാൾ ഉന്നതമാണെന്ന് വ്യക്തമാക്കുന്നു. അന്വേഷണവും നിർണയവും ഈ ഉന്നതത്വം സ്ഥാപിക്കുന്നു. വിശ്വാസം അത്ര പ്രധാനമല്ല, കാരണം അത് എല്ലായിടത്തും കാണപ്പെടുന്നു. അതിന്റെ യാഥാർത്ഥ്യത്തിൽ അന്തിമത്വമില്ല. ബ്രഹ്മം സംബന്ധിച്ചുള്ള ഭേദഗതി ഭക്തിയിൽ ഉൾപ്പെടുത്തിയിരിക്കുന്നു, അതിന്റെ പൊതുവായ സ്വഭാവം കൊണ്ടാണ്. ശുദ്ധിയാൽ ഉളവാകുന്ന വിവേകപ്രേരിതമായ പ്രവർത്തനം, തടസ്സങ്ങൾ നീക്കം ചെയ്യുന്നതുപോലെ ആണ്. അതിന്റെ ഉപാധികൾക്കും അതുപോലെയാണ്. കശ്യപൻ പറയുന്നത്, ഭക്തി പരമമായ ഐശ്വര്യത്തിൽ ഉന്നതമാണെന്നാണ്, അതിന്റെ അതീതത്വം കാരണം. ബാദരായണൻ പറയുന്നു, അത് ആത്മാവിൽ മാത്രം പരമമാണെന്ന്. ശാണ്ഡില്യൻ പറയുന്നു, ഇരുവിതത്തിലും ഉന്നതമാണെന്ന്, ശാസ്ത്രവാക്യവും തർക്കവും അടിസ്ഥാനമാക്കി. ചിലർ ചോദിക്കും, “സമത്വമില്ലാത്തതിനാൽ ഭക്തി സ്ഥിരമല്ലല്ലോ?” എന്നാൽ അങ്ങനെ അല്ല; കാരണം ജ്ഞാനത്തിൽപോലെ ഭേദം ഉണ്ടാകാം. ദുഃഖിതന്മാർ പരമരല്ല, കാരണം ഉടൻ തന്നെ വ്യത്യാസം കാണപ്പെടുന്നു. ചിലർ ചോദിക്കും, “ഇത് ഐശ്വര്യമാണ് അല്ലേ?” അങ്ങനെ അല്ല; കാരണം ഭക്തി സ്വഭാവത്താൽ തന്നെ ഉന്നതമാണ്. തടസ്സമില്ലാത്ത പരമ ഐശ്വര്യം ഭക്തിയിലുമാത്രം സാധ്യമാണ്; മറ്റൊന്നിൽ അല്ല. ചിലർ ചോദിക്കും, “എല്ലാം അസത്യമായിരിക്കുന്നു എങ്കിൽ?” അങ്ങനെ അല്ല; കാരണം ബുദ്ധിയുടെ അനന്തതയുണ്ട്. മറ്റു സ്വഭാവങ്ങളിൽ നിന്ന് വ്യത്യസ്തമായതുകൊണ്ട്, ഭക്തിയിൽ മാറ്റമില്ല, അതിന്റെ ചൈതന്യം അതിന്റെ സ്വരൂപത്തിൽ തുടരുന്നു. ഭക്തിയുടെ അടിസ്ഥാനവും ഒരു വീടിന്റെ അടിസ്ഥാനംപോലെയാണ്. പരസ്പര ആശ്രയത്താൽ ഇരുവരും നിലനിൽക്കുന്നു. അറിയുന്നവനും അറിയപ്പെടുന്നതും ഒഴികെ മൂന്നാമത്തൊന്നുമില്ല.