ಶಾಣ್ಡಿಲ್ಯಭಕ್ತಿಸೂತ್ರಮ್

सा परानुरक्तिरीश्वरे

ಅದು ಪರಮಾತ್ಮನಲ್ಲಿ ಉಂಟಾಗುವ ಅತ್ಯಂತ ಆಪ್ತ ಭಕ್ತಿ.

तत्संस्थस्यामृतत्वोपदेशात्

ಆ ಭಗವಂತನಲ್ಲಿ ಸ್ಥಿರವಾಗಿರುವವರಿಗೆ ಅಮೃತತ್ವವನ್ನು ಉಪದೇಶಿಸಲಾಗಿದೆ.

ज्ञानमिति चेन्न द्विषतोऽपि ज्ञानस्य तदसंस्थिते:

ಇದನ್ನು ಜ್ಞಾನವೆಂದು ಹೇಳಿದರೆ, ಅಲ್ಲ; ಏಕೆಂದರೆ ಶತ್ರುಗಳಿಗೂ ಜ್ಞಾನವಿದೆ, ಆದರೆ ಆ ಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿ ಸ್ಥಿರತೆ ಇಲ್ಲ.

तयोपक्षयाच्च

ಮತ್ತೂ ಅದು ಕ್ಷೀಣವಾಗಬಹುದು.

द्वेषप्रतिपक्षभावाद्रसशब्दाच्च राग:

ದ್ವೇಷದ ವಿರುದ್ಧವಾದ ಭಾವದಿಂದ ಮತ್ತು 'ರಸ' ಎಂಬ ಪದದಿಂದ ಪ್ರೀತಿಯು ಉಂಟಾಗುತ್ತದೆ.

न क्रिया कृत्यनपेक्षणाज्ज्ञानवत्

ಇದು ಕರ್ಮವಲ್ಲ, ಏಕೆಂದರೆ ಜ್ಞಾನದಂತೆ ಏನು ಮಾಡಬೇಕೆಂಬ ಅವಶ್ಯಕತೆ ಇಲ್ಲ.

अत एव फ़लानन्त्यम्

ಆದ್ದರಿಂದ, ಇದರ ಫಲವು ಅಂತ್ಯವಿಲ್ಲದೆ ಮುಂದುವರೆಯುತ್ತದೆ.

तद्वत: प्रपत्तिशब्दाच्च न ज्ञानमितरप्रपत्तिवत्

ಹಾಗೆಯೇ, 'ಶರಣಾಗತಿ' ಎಂಬ ಪದದಿಂದ, ಜ್ಞಾನವು ಇತರ ಶರಣಾಗತಿಗಳಂತೆ ಅಲ್ಲ.

सा मुख्येतरापेक्षितत्वात्

ಇದು ಮುಖ್ಯವಾದುದು, ಏಕೆಂದರೆ ಇತರವುಗಳು ಇದನ್ನು ಅವಲಂಬಿಸಿವೆ.

प्रकरणाच्च

ಮತ್ತೂ ವಿಷಯದ ಪ್ರಕಾರವೂ ಹೌದು.

दर्शनफ़लमिति चेन्न तेन व्यवधानात्

ಇದು ದರ್ಶನದ ಫಲವೆಂದು ಹೇಳಿದರೆ, ಅಲ್ಲ; ಏಕೆಂದರೆ ಮಧ್ಯದಲ್ಲಿ ಅಂತರವಿದೆ.

दृष्टत्वाच्च

ಮತ್ತೂ ಅದು ಕಾಣುತ್ತದೆ.

अत एव तदभावाद्बल्लवीनाम्

ಆದ್ದರಿಂದ, ಅದು ಗೋಪಿಕೆಯರಲ್ಲಿ ಕಾಣಿಸದಿದ್ದುದರಿಂದ.

भक्त्या जानातीति चेन्नाभिज्ञप्त्या साहाय्यात्

ಭಕ್ತಿಯಿಂದ ಅರಿಯುತ್ತಾರೆ ಎಂದು ಹೇಳಿದರೆ, ಅಲ್ಲ; ಏಕೆಂದರೆ ಅದು ಗುರುತಿಸುವಿಕೆಯಿಂದ ಸಹಾಯವಾಗುತ್ತದೆ.

प्रागुक्तं च

ಹಾಗೆಂದರೆ, ಇದನ್ನು ಈಗಾಗಲೇ ಹೇಳಲಾಗಿದೆ.

एतेन विकल्पोऽपि प्रयुक्त:

ಇದರಿಂದ, ಪರ್ಯಾಯವೂ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿದೆ.

देवभक्तिरितरस्मिन् साहचर्यात्

ದೇವತೆಗಳ ಭಕ್ತಿ, ಬೇರೆ ಸಂದರ್ಭಗಳಲ್ಲಿ, ಸಹವಾಸದಿಂದ ಉಂಟಾಗುತ್ತದೆ.

योगस्तूभयार्थमपेक्षणात् प्रयाजवत्

ಯೋಗವು ಎರಡೂ ಉದ್ದೇಶಗಳಿಗೆ ಉಪಯುಕ್ತವಾಗಿದೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಅದನ್ನು ಹೀಗೆ ನೋಡಲಾಗುತ್ತದೆ; ಇದು ಪೂರ್ವಕರ್ಮಗಳಂತೆಯೇ.

गौण्या तु समाधिसिद्धि:

ಆದರೆ ದ್ವಿತೀಯ ಮಾರ್ಗದಿಂದ ಮನಸ್ಸನ್ನು ಏಕಾಗ್ರಗೊಳಿಸುವ ಸಾಧನೆ ಸಿಗುತ್ತದೆ.

हेया रागत्वादिति चेन्नोत्तमास्पदत्वात् सङ्गवत्

ಇದನ್ನು ಆಸಕ್ತಿಯಿಂದ ತ್ಯಜಿಸಬೇಕು ಎಂದರೆ, ಹಾಗಲ್ಲ; ಇದು ಅತ್ಯುತ್ತಮ ಆಧಾರವಾಗಿರುವುದರಿಂದ, ಸ್ನೇಹದಂತೆಯೇ.

तदेव कर्मिज्ञानयोगिभ्य आधिक्यशब्दात्

ಅತ್ಯುತ್ತಮ ಎಂಬ ಪದದಿಂದ, ಇದು ಕರ್ಮ, ಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ಯೋಗದಲ್ಲಿ ತೊಡಗಿರುವವರಿಗಿಂತ ಮೇಲು.

प्रश्ननिरूपणाभ्यामाधिक्यसिद्धे:

ಪ್ರಶ್ನೆ ಮತ್ತು ನಿರ್ಣಯದಿಂದ ಅದರ ಮೇಲುಮೈ ಸ್ಥಾಪಿತವಾಗುತ್ತದೆ.

नैव श्रद्धा तु साधारण्यात्

ಆದರೆ ನಂಬಿಕೆ ಮಾತ್ರ ಎಲ್ಲರಲ್ಲಿಯೂ ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿರುವುದರಿಂದ ಅಲ್ಲ.

तस्यां तत्त्वे चानवस्थानात्

ಅದರ ತತ್ತ್ವದಲ್ಲಿ ಸ್ಥಿರತೆ ಇಲ್ಲದಿರುವುದರಿಂದ.

ब्रह्मकाण्डं तु भक्तौ तस्यानुज्ञानाय सामान्यात्

ಬ್ರಹ್ಮ ಭಾಗವು ಭಕ್ತಿಯಲ್ಲಿ, ಅದರ ಅನುಮತಿಗಾಗಿ, ಸಾಮಾನ್ಯತೆಯಿಂದ ಸೇರಿದೆ.

बुद्धिहेतुप्रवृत्तिराविशुद्धेरवघातवत्

ಬುದ್ಧಿಯಿಂದ ಉದ್ಭವಿಸುವ ಚಟುವಟಿಕೆ, ಶುದ್ಧಿಯಿಂದ, ಅಡ್ಡಿಗಳನ್ನು ತೆಗೆದುಹಾಕುವಂತಿದೆ.

तदङ्गानां च

ಅದರ ಅಂಗಗಳಿಗೂ ಇದೇ ಅನ್ವಯಿಸುತ್ತದೆ.

तामैश्वर्यपरां काश्यप: परत्वात्

ಕಾಶ್ಯಪನು ಇದನ್ನು ಪರಮ ಐಶ್ವರ್ಯವಾಗಿಯೇ ನೋಡುತ್ತಾನೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಅದು ಅತ್ಯುತ್ತಮ.

आत्मैकपरां बादरायण:

ಬಾದರಾಯಣನು ಇದನ್ನು ಆತ್ಮದಲ್ಲಿಯೇ ಪರಮವೆಂದು ಹೇಳುತ್ತಾನೆ.