ಜೈಮಿನಿಯು ಹೀಗೆ ಹೇಳಿದರು: "ಅಲ್ಲಿಯಂತಿಲ್ಲ, ಏಕೆಂದರೆ ಇದು ಸಾಧ್ಯ." ಇಲ್ಲಿ ಉಪಯುಕ್ತವಾದ ಅಂಗಕರ್ಮಗಳ ಅನ್ವಯವೂ, ಮನೆಯ ಕಾರ್ಯಗಳಲ್ಲಿ ಹೇಗೆ ಅನ್ವಯವಾಗುತ್ತದೋ ಹಾಗೆಯೇ ನಡೆಯುತ್ತದೆ. ಒಬ್ಬನು ಪ್ರಭುವನ್ನು ಸಂತೋಷಪಡಿಸುವ ಒಂದು ಕರ್ಮವನ್ನಾದರೂ ಮಾಡಿದರೆ, ಅದೂ ಬಹಳ ಶಕ್ತಿಯುತವಾಗಿರುತ್ತದೆ. ಅರ್ಪಣೆಯು ಬಂಧನಕಾರಿಯಾಗಿಲ್ಲ; ಅದು ಒಂದು ದ್ವಾರ ಮಾತ್ರ. ಧ್ಯಾನದ ನಿಯಮವು ಸ್ಪಷ್ಟವಾದ ಅನುಕೂಲತೆಯಿಂದ ಸ್ಥಾಪಿತವಾಗಿದೆ. ಆ ಯಜ್ಞಕ್ಕೆ ಪೂಜೆ ಅನಿವಾರ್ಯವಾದರೂ, ಇತರರಿಗೆ ಅದು ಹೀಗಲ್ಲ. ಪಾದಪ್ರಕ್ಷಾಳನದ ನೀರು ಹಾಗೂ ಅರ್ಪಣೆಗೆ ಬಳಸುವ ನೀರು, ಆ ನೀರಿನಲ್ಲಿ ವಿಶೇಷ ಪ್ರಭಾವವಿಲ್ಲದಿದ್ದರೆ ಒಂದೇ ಆಗಿರುತ್ತದೆ. ತಾನೇ ಅರ್ಪಿಸಿದುದಾದರೆ, ಯಾವುದೇ ಭೇದವಿಲ್ಲದೆ ಸ್ವೀಕೃತವಾಗುತ್ತದೆ. ದೋಷಗಳ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ, ಕಾರಣ ಮತ್ತು ಗುಣವನ್ನು ಪರಿಗಣಿಸಿ ತೀರ್ಮಾನ ಮಾಡಲಾಗುತ್ತದೆ. ಎಲೆಗಳು ಮತ್ತು ಇವುಗಳಂತಹ ವಸ್ತುಗಳ ದಾನ, ವಿಧಿಪೂರ್ವಕವಾಗಿರದಿದ್ದರೂ ಕೂಡ, ವಿಶೇಷ ಮಹತ್ವವನ್ನು ಹೊಂದಿರುತ್ತದೆ. ಧರ್ಮದಿಂದ ಜನಿಸಿದ ಮತ್ತು ಪರರಿಗಾಗಿ ಮಾಡಿದ ಕರ್ಮಗಳು, ಪರಮಮಂಗಳವನ್ನು ತರುವವು. ಇತರರಿಗಾಗಿ ಇರುವ ತ್ರಿವಿಧ ಪ್ರತ್ಯೇಕತೆಯು, ಪ್ರಶಂಸೆ ಮತ್ತು ಸಂಬಂಧಕ್ಕಾಗಿ ಮಾತ್ರ. ಅದು ಹೊರಗಿನ ಮತ್ತು ಆಂತರಿಕ ಎರಡನ್ನೂ ಆವರಿಸುತ್ತಿದೆ, ಗಾಳಿಯಂತೆ ಎಲ್ಲೆಡೆ ವ್ಯಾಪಿಸುತ್ತದೆ. ಸಂಕಷ್ಟದ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಸ್ಮರಣೆ, ಸ್ತುತಿ ಮತ್ತು ಕಥನಗಳು ಪ್ರಾಯಶ್ಚಿತ್ತವಾಗಿವೆ. ಯಾವಾಗಲೂ ಅನಿಷ್ಠಾನ ಹೆಚ್ಚಾಗಿದೆ ಎಂದು ಹೇಳಿದರೂ, ನಿರ್ಗಮನವಿಲ್ಲ; ಯಾಕೆಂದರೆ ಮಹಾನ್ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳಲ್ಲಿಯೂ ಹಿಂದೆ ಸರಿಯುವಿಕೆಂಟುಂಟು. ಭಕ್ತಿಯ ಸೌಭಾಗ್ಯವನ್ನು ಪಡೆದರೂ, ಉಳಿದವನ್ನೆಲ್ಲಾ ಕಳೆದುಕೊಂಡಾಗ ದೊಡ್ಡ ಅಡ್ಡಿಯೊಂದು ಎದುರಾಗುತ್ತದೆ. ಆ ಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿ ಸ್ಥಿರರಾಗಿರುವುದರಿಂದ, ಇನ್ನೊಂದು ಕರ್ತವ್ಯವಿಲ್ಲ, ದುಷ್ಟರ ನಡುವೆ ಮಗುವಿನಂತೆ. ಅಪವಾದವಿಲ್ಲದಿದ್ದರೆ, ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಮತ್ತೊಬ್ಬನು ಪರಂಪರೆಯ ಮೂಲಕ ನೇಮಕಗೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ. ಹೀಗಾಗಿ, ಸ್ಥಿತಿ ಪರಿಪಕ್ವವಲ್ಲದವರಿಗೂ ಆ ಲೋಕವು ಇದೆ. ಏಕೆಂದರೆ ಒಂದು ಕ್ರಮಬದ್ಧ ಮಾರ್ಗದ ಸಾಧ್ಯತೆ ಇದೆ. ನಿರ್ಗಮನ ಮತ್ತು ಸ್ಮರಣೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಶಾಸ್ತ್ರವಾಕ್ಯಗಳ ಉಳಿದ ಭಾಗವೂ ಇದನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ಆದರೆ ಮಹಾಪಾತಕಿಗಳಿಗೆ, ಸಂಕಷ್ಟದ ಸಮಯದಲ್ಲಿ—ಗೀತಾರ್ಥದ ಬೋಧನೆಯ ಅರಿವಿನಿಂದಲೇ ವಿಶಿಷ್ಟ ಸ್ಥಿತಿ ಉಂಟಾಗುತ್ತದೆ. ಎಲ್ಲರಿಗೂ ಇದನ್ನು ಪರಮಸ್ಥಾನವನ್ನಾಗಿ ಮಾಡಿದ ಮೇಲೆ ಮಾತ್ರ, ಏಕೆಂದರೆ ಹೀಗೆ ಹೇಳಲಾಗಿದೆ. ಇದು ದ್ವೈತವಿಲ್ಲದ ಏಕಮಾತ್ರ ಪೂಜ್ಯ, ಏಕೆಂದರೆ ಇದು ಎಲ್ಲರ ನಿಜಸ್ವರೂಪ. ಇದರ ಶಕ್ತಿ ಮಾಯೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಅದು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಜಡವಾಗಿದೆ. ಅದು ಆವರಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ಆವರಿಸುತ್ತದೆ. ಅದು ಜೀವಿಗಳಿಂದಲೂ ಬುದ್ಧಿಗಳಿಂದಲೂ ಉದ್ಭವಿಸುವುದಿಲ್ಲ, ಏಕೆಂದರೆ ಅದು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ. ಅವನು ಮಾಯೆಗೆ ಒಳಗಾಗದಂತೆ, ತಂದೆಯಂತೆ, ಉನ್ನತ ಮತ್ತು ಅಧಮ ಶಾಸ್ತ್ರಗಳನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸುತ್ತಾನೆ. ಶಾಸ್ತ್ರೋಪದೇಶಗಳು ಮಿಶ್ರವಾಗಿವೆ ಎಂದು ಹೇಳಿದರೆ, ಅದು ಹೀಗಲ್ಲ, ಏಕೆಂದರೆ ಅವು ಸ್ವಲ್ಪವೇ. ಬಾದರಾಯಣನು ಹೇಳುತ್ತಾನೆ—ಫಲವು ಇದರಿಂದ ಬರುತ್ತದೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಅದು ಕಾಣಿಸುತ್ತದೆ. ವಿಭಿನ್ನತೆಯಲ್ಲಿಯೂ, ಲಯವೂ ಸಹ ಕಾಣಸಿಗುತ್ತದೆ. ಆ ಐಕ್ಯವು ವಿಭಿನ್ನತೆಯ ಐಕ್ಯವಲ್ಲ, ಏಕೆಂದರೆ ಉಪಾಧಿಗಳ ಸಂಪರ್ಕ ಇಲ್ಲದಾದಾಗ ಸೂರ್ಯನಂತೆ ಅದು ಪ್ರತ್ಯೇಕವಾಗಿರುತ್ತದೆ. ಪ್ರತ್ಯೇಕವಾಗಿದೆ ಎಂದು ಹೇಳಿದರೆ, ಹೀಗಲ್ಲ, ಏಕೆಂದರೆ ಬೇರೆ ಯಾವುದರೊಂದಿಗೆ ಸಂಪರ್ಕವಿಲ್ಲ, ಬೆಳಕುಗಳಂತೆ. ಆದರೆ ಅದು ಪರಿವರ್ತನೆಗೆ ಒಳಗಾಗುವುದಿಲ್ಲ, ಏಕೆಂದರೆ ಪರಿವರ್ತನೆಗಳು ಉಪಕರಣಗಳಿಗೆ ಮಾತ್ರ ಸೇರಿವೆ. ಏಕನಿಷ್ಠ ಭಕ್ತಿಯಿಂದ ಮನಸ್ಸು ಅದರಲ್ಲಿ ಸ್ಥಿರವಾಗುತ್ತದೆ, ಮತ್ತು ಮನಸ್ಸು ಲಯವಾದಾಗ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗುತ್ತದೆ. ಇತರರಿಗೆ, ಆಯುಷ್ಯ ದೀರ್ಘವಾದರೂ ನಷ್ಟ ಉಂಟಾಗುತ್ತದೆ, ಏಕೆಂದರೆ ದೃಢವಾದ ಆಧಾರ ಇಲ್ಲ. ಇವರಿಗೆ, ಭಕ್ತಿಯ ಕೊರತೆಯಿಂದ ಸಂಸಾರ ಉಂಟಾಗುತ್ತದೆ, ಅಜ್ಞಾನದಿಂದ ಅಲ್ಲ, ಏಕೆಂದರೆ ಕಾರಣ ಸ್ಥಾಪಿತವಾಗಿಲ್ಲ. ಇವರಿಗೆ ಮೂರು ಕಣ್ಣುಗಳಿವೆ—ಪದ, ಲಕ್ಷಣ ಮತ್ತು ಅರ್ಥದ ಭೇದದಿಂದ, ರುದ್ರನಂತೆ. ಪ್ರಕಟನೆ ಮತ್ತು ಗುಪ್ತತೆ ಪರಿವರ್ತನೆಗಳು; ಅವು ಕ್ರಿಯೆ ಮತ್ತು ಅದರ ಫಲದ ಸಂಯೋಗದಿಂದ ಉದ್ಭವಿಸುತ್ತವೆ. ಹೀಗೆ, ಈ ಪವಿತ್ರ ವಿಚಾರಗಳು ಕ್ರಮಬದ್ಧವಾಗಿ ಜೈಮಿನಿಯರಿಂದ ಪ್ರಾರಂಭವಾಗಿ, ಧರ್ಮ ಮತ್ತು ಭಕ್ತಿಯ ಗಂಭೀರ ತತ್ತ್ವಗಳನ್ನು ವಿವರಿಸುತ್ತವೆ, ಎಲ್ಲವೂ ಪರಮಾತ್ಮನ ಸತ್ಯಸ್ವರೂಪವನ್ನು ಪ್ರತಿಪಾದಿಸುತ್ತವೆ.