ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಧರ್ಮಶಾಸ್ತ್ರಗಳು ಜೂಜು ಹಾಗೂ ರಾಜಸೇವೆಯನ್ನು ನಿಷೇಧಿಸುತ್ತವೆ ಎಂಬ ಕಾರಣದಿಂದ, ಈ ಕಾರ್ಯಗಳ ವಿಷಯದಲ್ಲಿ ವಿಶೇಷ ನಿಯಮಗಳು ಜಾರಿಯಾಗಿವೆ. ವಾಸುದೇವನಲ್ಲಿ ಈ ಕಾರ್ಯಗಳಿರುವುದೆಂದು ಹೇಳಿದರೂ, ಅವುಗಳು ನಿಷ್ಕ್ರಿಯವಾಗಿಯೇ ಇರುತ್ತವೆ. ಇದು ಗುರುತಿನಿಂದ ತಿಳಿಯಬಹುದು. ವೃಷ್ಣಿಗಳಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರ, ಅತ್ಯುತ್ತಮತೆಯಿಂದ ಈ ವಿಷಯಗಳು ಪ್ರತ್ಯಕ್ಷವಾಗುತ್ತವೆ. ಸುಸ್ಥಾಪಿತರಾದವರಲ್ಲಿ ಈ ರೀತಿಯ ಭೇದಗಳು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗುತ್ತವೆ. ಭಕ್ತಿಯು ಪೂಜೆಯ ಅಂತ್ಯದಲ್ಲಿ ಪ್ರಾರಂಭವಾಗುವುದರಿಂದ, ಪರಮಾರ್ಥದ ದೃಷ್ಟಿಯಿಂದ ಅದು ದ್ವಿತೀಯವಾಗಿರುತ್ತದೆ, ಇದು ಈ ಎಲ್ಲ ಭೇದಗಳಿಗೆ ಕಾರಣವಾಗಿದೆ. ಇತರರ ವಿಷಯದಲ್ಲಿ ಕಾಮನೆ ಮತ್ತು ಪ್ರಯೋಜನದ ಉಲ್ಲೇಖದಿಂದಾಗಿ ಭೇದ ಉಂಟಾಗುತ್ತದೆ. ಉಳಿದ ಕಾರ್ಯಗಳು ಮಧ್ಯಮವಾಗಿವೆ; ಪೂಜೆಯ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ಭಾಗಶಃ ಭೇದವಿದೆ. ಇವುಗಳಿಂದ ಶುದ್ಧತೆ ಮೊದಲೇ ಉಂಟಾಗುತ್ತದೆ. ಈ ಕಾರ್ಯಗಳಲ್ಲಿ ಯಾವುದು ಹೆಚ್ಚು ಫಲಪ್ರದವೆಂದು ಕೆಲವರು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ, ಅದು ಅವುಗಳ ಪ್ರಾಬಲ್ಯದಿಂದ. ಆದರೆ ಜೈಮಿನಿಯು, "ಹೀಗಲ್ಲ," ಎನ್ನುತ್ತಾರೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಎಲ್ಲವೂ ಸಾಧ್ಯವಾಗಬಹುದು. ಇಲ್ಲಿ ಗೃಹಸ್ಥಧರ್ಮದಂತೆ ಉಪಚಾರಕರ್ಮಗಳ ಅನ್ವಯವಾಗುತ್ತದೆ. ಭಗವಂತನಿಗೆ ಒಪ್ಪಿಗೆಯಾದ ಒಂದು ಕಾರ್ಯವೂ ಬಹಳ ಶಕ್ತಿಶಾಲಿಯಾಗಿರಬಹುದು. ಅರ್ಪಣೆಯು ಬಂಧನಕಾರಕವಲ್ಲ; ಅದು ಬಾಗಿಲು ಮಾತ್ರ. ಧ್ಯಾನದ ನಿಯಮವು ಸುಲಭವಾದುದರಿಂದ ಸ್ಥಾಪಿತವಾಗಿದೆ. ಆ ಯಜ್ಞಕ್ಕೆ ಪೂಜೆಯು ಅನ್ಯರಿಗೆ ಅನ್ವಯಿಸುವುದಿಲ್ಲ. ಪಾದಪ್ರಕ್ಷಾಳನದ ನೀರು ಮತ್ತು ಅರ್ಘ್ಯದ ನೀರು ಒಂದೇ ಆಗಿರಬಹುದು, ಅದು ಎಲ್ಲೆಡೆ ಹರಡದಿದ್ದರೆ. ತಾನೇ ಅರ್ಪಿಸುವುದಾದರೆ, ಯಾವ ಭೇದವಿಲ್ಲದೆ ಸ್ವೀಕಾರಾರ್ಹ. ದೋಷಗಳ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ, ಕಾರಣ ಮತ್ತು ಗುಣವನ್ನು ಪರಿಗಣಿಸಿ ನಿರ್ಧಾರ ಮಾಡಬೇಕು. ಎಲೆ ಮುಂತಾದವುಗಳನ್ನು ನೀಡುವುದು ವಿಧಿಯಾಗದಿದ್ದರೂ, ಅದರ ವಿಶೇಷ ಮಹತ್ವವಿದೆ. ಧರ್ಮದಿಂದ ಜನಿಸಿ, ಪರರಿಗಾಗಿ ಮಾಡಿದ ಕಾರ್ಯಗಳು ಪರಮಹಿತಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾಗುತ್ತವೆ. ಇತರರ ವಿಷಯದಲ್ಲಿ ದ್ವಿತೀಯ ತ್ರೈಗುಣ್ಯ ಸ್ವರೂಪವು ಪ್ರಶಂಸಾ ಮತ್ತು ಸಂಗದ ಕಾರಣದಿಂದ ಉಂಟಾಗುತ್ತದೆ. ಇದು ಹೊರಗಿನ ಮತ್ತು ಒಳಗಿನ ಎಲ್ಲವನ್ನು, ಗಾಳಿಯಂತೆ ಆವರಿಸುತ್ತದೆ. ಸಂಕಷ್ಟದಲ್ಲಿ ಸ್ಮರಣೆ, ಸ್ತುತಿ ಮತ್ತು ಕಥನೆಗಳು ಪ್ರಾಯಶ್ಚಿತ್ತವಾಗುತ್ತವೆ. ಬಹುಪಾಲು ಕಾರ್ಯ ನಿರ್ವಹಣೆ ಇಲ್ಲವೆಂದು ಹೇಳಿದರೂ, ಅದು ತಪ್ಪಾಗುವುದಿಲ್ಲ, ಏಕೆಂದರೆ ಮಹಾನ್ ಜನರಲ್ಲಿ ಸಹ ಹಿಂದೆ ಸರಿಯುವುದು ಕಂಡುಬರುತ್ತದೆ. ಭಕ್ತಿಯ ಹಕ್ಕು ದೊರೆತ ನಂತರವೂ, ಇತರ ಎಲ್ಲವನ್ನು ಕಳೆದುಕೊಂಡ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ ದೊಡ್ಡ ಅಡಚಣೆ ಎದುರಾಗಬಹುದು. ಆ ಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿ ಸ್ಥಿರರಾಗಿದ್ದರೆ, ಬೇರೆ ಕಾರ್ಯವಿಲ್ಲ, ದುಷ್ಟರ ಮಧ್ಯೆ ಮಗುವಿನಂತೆ. ಅಪವಾದವಿಲ್ಲದಿದ್ದಾಗ, ಇನ್ನೊಬ್ಬರನ್ನು ಕ್ರಮಪದ್ಧತಿಯಲ್ಲಿ ನೇಮಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ, ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಹೇಗೋ ಹಾಗೆ. ಆದ್ದರಿಂದ, ಸ್ಥಿತಿ ಪಕ್ವವಾಗದವರಿಗೂ ಆ ಲೋಕವಿದೆ. ಏಕೆಂದರೆ ಒಂದೇ ಕ್ರಮಬದ್ಧ ಮಾರ್ಗ ಸಾಧ್ಯ. ಶಾಸ್ತ್ರಗಳಲ್ಲಿ ನಿರ್ಗಮನ ಮತ್ತು ಸ್ಮರಣೆಯ ಉಳಿದ ಉಲ್ಲೇಖಗಳೂ ಇದನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತವೆ. ಆದರೆ ಮಹಾಪಾತಕಿಗಳಿಗೆ ಸಂಕಷ್ಟದಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರ, ವಿಭಿನ್ನ ಸ್ಥಿತಿಯು ಗೀತಾರ್ಥದ ಗುರುತಿನಿಂದ ನಿರ್ಧರಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಎಲ್ಲರಿಗೂ ಪರಮಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ಸಾಧಿಸಿದ ನಂತರ ಮಾತ್ರ, ಅದು ಹೇಳಲ್ಪಟ್ಟಂತೆ. ಈ ಒಂದು ಅವಿಭಕ್ತವಾದ ಪರಬ್ರಹ್ಮವೇ ಆರಾಧನೀಯ, ಏಕೆಂದರೆ ಅದು ಎಲ್ಲರ ನಿಜಸ್ವರೂಪ. ಅದರ ಶಕ್ತಿಯು ಮಾಯೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಅದು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಜಡವಾಗಿದೆ. ಅದು ಆವರಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಎಲ್ಲವನ್ನು ಆವರಿಸುತ್ತದೆ. ಜೀವ ಅಥವಾ ಬುದ್ಧಿಯಿಂದ ಅದು ಸೃಷ್ಟಿಯಾಗದು, ಅದು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ. ಅವನು ಮೇಲ್ನೋಟದ ಮತ್ತು ಕೆಳ್ನೋಟದ ಶಾಸ್ತ್ರಗಳನ್ನು ಮಾಯೆಯಿಂದ ಮುಕ್ತನಾಗಿ ತಂದೆಯಂತೆ ಸೃಷ್ಟಿಸುತ್ತಾನೆ. ಶಿಕ್ಷಣಗಳು ಮಿಶ್ರವಾಗಿವೆ ಎಂದು ಹೇಳಿದರೂ, ಹಾಗಲ್ಲ, ಏಕೆಂದರೆ ಅವು ಸ್ವಲ್ಪವೇ ಇವೆ.