ಶಾಂಡಿಲ್ಯರು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ—ಪರಮಾತ್ಮನು ಇವು ಎರಡರಲ್ಲಿಯೂ ಪರಮತ್ವವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾನೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಶಾಸ್ತ್ರವಾಕ್ಯಗಳೂ, ಯುಕ್ತಿಯೂ ಇದನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತವೆ. ಯಾರಾದರೂ “ಸಮಾನತೆ ಇಲ್ಲದ ಕಾರಣದಿಂದ ಪರಮತ್ವ ಸ್ಥಾಪಿತವಾಗುವುದಿಲ್ಲ” ಎಂದು ಹೇಳಿದರೆ, ಅದು ಸರಿಯಲ್ಲ, ಏಕೆಂದರೆ ಜ್ಞಾನದಲ್ಲಿರುವ ವಿಭಿನ್ನತೆಯಂತೆ ಇಲ್ಲಿ ಕೂಡ ವಿಶೇಷತೆ ಇದೆ. ಬಾಧೆ ಅನುಭವಿಸುವವನು ಪರಮಾತ್ಮನಾಗಿರಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ, ಏಕೆಂದರೆ ಕೂಡಲೇ ಶಾಸ್ತ್ರವು ವಿಭಿನ್ನತೆಯನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. “ಇದು ಐಶ್ವರ್ಯಶಕ್ತಿಯಾಗಿದೆ” ಎಂದು ಹೇಳಿದರೂ ಅದು ಸಹ ಸರಿಯಲ್ಲ, ಏಕೆಂದರೆ ಪರಮಾತ್ಮನಿಗೆ ಅದು ಸ್ವಭಾವದಿಂದಲೇ ಸೇರಿದೆ. ಅವನ ಪರಮ ಐಶ್ವರ್ಯವು ನಿರ್ಬಂಧವಿಲ್ಲದೆ ಇದೆ, ಇತರರಿಗೆ ಹಾಗಿಲ್ಲ. ಯಾರಾದರೂ “ಅದು ಸತ್ಯವಲ್ಲ, ಎಲ್ಲವೂ ಮಿಥ್ಯೆ” ಎಂದು ಪ್ರಶ್ನಿಸಿದರೆ, ಅದು ಸರಿಯಲ್ಲ, ಏಕೆಂದರೆ ಪರಮಾತ್ಮನ ಬುದ್ಧಿಯ ಅನಂತತೆಯಿಂದಾಗಿ ಎಲ್ಲವೂ ಸತ್ಯವಾಗಿ ಕಾಣುತ್ತದೆ. ಇತರ ಸ್ವಭಾವಗಳಿಂದ ಭಿನ್ನವಾದುದರಿಂದ, ಪರಮಾತ್ಮನ ಚೈತನ್ಯ ತನ್ನ ಸ್ವಭಾವದಲ್ಲಿಯೇ ನಿರಂತರವಾಗಿ ಇರುತ್ತದೆ, ಯಾವುದೇ ಬದಲಾವಣೆ ಇಲ್ಲ. ಪರಮಾತ್ಮನು ಮೂಲಸ್ಥಾನವಾಗಿದ್ದಾನೆ—ಮನೆಗೆ ನೆಲೆ ಇದ್ದಂತೆ. ಜ್ಞಾನಿ ಮತ್ತು ಜ್ಞಾನ (ಜ್ಞಾತೃ ಮತ್ತು ಜ್ಞೇಯ) ಪರಸ್ಪರ ಅವಲಂಬಿತವಾಗಿವೆ, ಎರಡೂ ಇದ್ದು, ಮೂರನೆಯದೇನೂ ಇಲ್ಲ. ಅವುಗಳ ಸಂಯೋಗದಲ್ಲಿ ಪರಿವರ್ತನೆ ಉಂಟಾಗುತ್ತದೆ. ಪರಮಾತ್ಮನ ಶಕ್ತಿಯಿಂದ, ತಿಳಿಯಲ್ಪಡುವುದು ಮಿಥ್ಯೆಯಾಗುವುದಿಲ್ಲ. ಅವನ ಪಾವಿತ್ರ್ಯವನ್ನು ಲೋಕದ ಲಕ್ಷಣಗಳಿಂದ ಊಹಿಸಬಹುದು. ಗೌರವ, ಸನ್ಮಾನ, ಪ್ರೀತಿ, ಶತ್ರುತ್ವವಿಲ್ಲದಿರುವುದು, ಸಂಶಯ, ಖ್ಯಾತಿ, ಉದ್ದೇಶದ ಅರಿವು, ಭಕ್ತಿ, ಅರ್ಪಣೆ ಮತ್ತು ಇವುಗಳಂತಹ ಅನೇಕ ಸ್ಥಿತಿಗಳು, ಹಾಗೆಯೇ ವಿರೋಧವೂ, ಸ್ಮರಣೆಯಲ್ಲಿ ಬಹುಪಾಲು ಕಾಣುತ್ತವೆ. ಆದರೆ ದ್ವೇಷ ಮತ್ತು ಇವುಗಳಂತಹವುಗಳು ಹೆಚ್ಚು ಕಾಣುವುದಿಲ್ಲ. ಉಳಿದ ಶಾಸ್ತ್ರವಾಕ್ಯಗಳ ಪ್ರಕಾರ, ಅವನ ಅವತಾರಗಳಲ್ಲಿಯೂ ಇದೇ ಸ್ಥಿತಿ ಇದೆ. “ಅಜ” ಎಂಬ ಪದದಿಂದ ಜನ್ಮ ಮತ್ತು ಕ್ರಿಯೆಗಳ ಜ್ಞಾನಿಯೂ ಅವನೇ ಎಂದು ತಿಳಿಯಬಹುದು. ಪರಮಾತ್ಮನು ದೈವೀ ಸ್ವಭಾವದಿಂದ, ತನ್ನ ಶಕ್ತಿಯಿಂದಲೇ ಉದ್ಭವಿಸಿದವನು. ಅವನ ಮುಖ್ಯ ಗುಣವೇ ದಯೆ. ಅವನು ಜೀವಂತವನು, ಅವತಾರಗಳ ಪೈಕಿ ಒಂದಲ್ಲ. ಜುಗಾರಾಟ ಮತ್ತು ರಾಜಸೇವೆಗೆ ನಿರ್ಬಂಧವಿರುವುದರಿಂದ, ಅವನು ವಿಭಿನ್ನ. ಅವನು ವಾಸುದೇವನಲ್ಲಿ ಇದ್ದರೆ, ಅದು ಕ್ರಿಯಾಶೂನ್ಯವಾಗಿ ಮಾತ್ರ. ಗುರುತಿನಿಂದಲೇ ಇದನ್ನು ತಿಳಿಯಬಹುದು. ವೃಷ್ಣಿಗಳಲ್ಲಿ ಅವನು ಶ್ರೇಷ್ಠನಾಗಿ ಪರಿಣಮಿಸಿದ್ದಾನೆ. ಹೀಗಾಗಿ, ಸ್ಥಿರವಾಗಿ ಸ್ಥಾಪಿತವಾದವರಲ್ಲಿ ಅವನು ಪರಮ. ಭಕ್ತಿಯು ಪೂಜೆಯ ಅಂತ್ಯದಲ್ಲಿ ಪರಮಾತ್ಮನಿಗೆ ದ್ವಿತೀಯವಾಗಿದೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಅವನೇ ಕಾರಣ. ಇತರ ದೇವತೆಗಳ ಕುರಿತು ಕಾಮ ಮತ್ತು ಪ್ರಯೋಜನಗಳ ಉಲ್ಲೇಖದಿಂದಾಗಿ ಅವುಗಳಿಗೆ ಭಕ್ತಿಯು ಪ್ರಾಥಮಿಕವಲ್ಲ. ಉಳಿದ ದೇವತೆಗಳು ಮಧ್ಯಮ ಸ್ಥಾನದಲ್ಲಿವೆ; ಪೂಜೆಯ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ಭಾಗಶಃ ಪರಿಪೂರ್ಣತೆ ಇದೆ. ಇವುಗಳಿಂದ ಪೂಜೆಯ ಆರಂಭದಲ್ಲಿಯೇ ಪಾವಿತ್ರ್ಯ ಉಂಟಾಗುತ್ತದೆ. ಕೆಲವು ದೇವತೆಗಳೊಂದಿಗೆ ಹೆಚ್ಚಿನ ಸಂಬಂಧ ಇರುವುದರಿಂದ, ಕೆಲವು ಹೆಚ್ಚಿನ ಫಲವನ್ನು ಕೊಡುತ್ತವೆ ಎಂದು ಕೆಲವರು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ಜೈಮಿನಿ ಹೇಳುತ್ತಾರೆ—ಅದು ಸರಿಯಲ್ಲ, ಏಕೆಂದರೆ ಸಾಧ್ಯವಿದೆ. ಇಲ್ಲಿ ಉಪಚಾರಕ ಕ್ರಿಯೆಗಳ ಅನ್ವಯವು ಗೃಹಸ್ಥಾಶ್ರಮದಂತೆ ಯೋಗ್ಯವಾಗಿ ನಡೆಯುತ್ತದೆ. ಒಬ್ಬ ಭಕ್ತನು ಮಾಡಿದ ಒಂದು ಕ್ರಿಯೆಯೂ ಪರಮಾತ್ಮನಿಗೆ ಪ್ರೀತಿಯನ್ನುಂಟುಮಾಡಿದರೆ, ಅದು ಶಕ್ತಿಯುತವಾಗಿದೆ. ಅರ್ಪಣೆಯು ಬಂಧನಕಾರಿಯಾಗಿಲ್ಲ, ಅದು ದ್ವಾರವಾಗಿದೆ. ಧ್ಯಾನದ ನಿಯಮವು ಸ್ಪಷ್ಟವಾದ ಉಪಯುಕ್ತತೆಯಿಂದ ಸ್ಥಾಪಿತವಾಗಿದೆ. ಆ ಯಜ್ಞಕ್ಕೆ ಪೂಜೆಯು ಅನಿವಾರ್ಯ, ಇತರರಿಗೆ ಅಲ್ಲ. ಪಾದಪ್ರಕ್ಷಾಳನದ ನೀರು ಅರ್ಪಣೆಯ ನೀರಿಗೂ ಸಮಾನ, pervasive ಆಗಿರದಿದ್ದರೆ. ತಾನೇ ಅರ್ಪಿಸಿದುದನ್ನು ಯಾವುದೇ ಭೇದವಿಲ್ಲದೆ ಪರಮಾತ್ಮನು ಸ್ವೀಕರಿಸುತ್ತಾನೆ. ದೋಷಗಳಿದ್ದರೆ, ಕಾರಣ ಮತ್ತು ಗುಣವನ್ನು ಆಧರಿಸಿ ನಿರ್ಧಾರ ಮಾಡಬೇಕು. ಎಲೆ ಮುಂತಾದವುಗಳನ್ನು ಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ ಹೇಳದಿದ್ದರೂ, ಅವುಗಳನ್ನು ಅರ್ಪಿಸುವುದಕ್ಕೆ ವಿಶೇಷ ಮಹತ್ವವಿದೆ.