ಒಂದು ವೇಳೆ, “ಆಸಕ್ತಿಯಿಂದ ಇದನ್ನು ತ್ಯಜಿಸಬೇಕು” ಎಂದು ಹೇಳಿದರೆ, ಅದು ಸರಿಯಲ್ಲ ಎಂದು ಹೇಳಲಾಗುತ್ತದೆ. ಏಕೆಂದರೆ ಇದು ಅತ್ಯುನ್ನತ ಆಧಾರವಾಗಿದ್ದು, ಸಹವಾಸದಂತೆ ಮಹತ್ವವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ಶ್ರೇಷ್ಠತೆಯನ್ನು ಸೂಚಿಸುವ ಪದದಿಂದಲೇ, ಇದು ಕರ್ಮ, ಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ಯೋಗದಲ್ಲಿ ತೊಡಗಿರುವವರಿಗಿಂತ ಮೇಲುಗೈ ಹೊಂದಿದೆ. ಈ ಶ್ರೇಷ್ಠತೆ ವಿಚಾರಣೆಯಲ್ಲಿಯೂ ಮತ್ತು ನಿರ್ಧಾರದಲ್ಲಿಯೂ ಸ್ಥಾಪಿತವಾಗಿದೆ. ಆದರೆ, ನಂಬಿಕೆಗೆ ಈ ಶ್ರೇಷ್ಠತೆ ಇಲ್ಲ, ಏಕೆಂದರೆ ನಂಬಿಕೆ ಎಲ್ಲರಲ್ಲಿಯೂ ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿದೆ. ಇದರ ತತ್ವದಲ್ಲಿ ಅಂತಿಮ ನಿರ್ಣಯವಿಲ್ಲದೆ ಇರುವುದರಿಂದ ಅದು ಶ್ರೇಷ್ಠತೆಗಾಗಿ ಆಧಾರವಾಗುವುದಿಲ್ಲ. ಬ್ರಹ್ಮನ ಕುರಿತು ಭಕ್ತಿಯ ಭಾಗವು, ಅದರ ಸಾಮಾನ್ಯತೆಯಿಂದ ಅನುಮತಿಗೆ ಮಾತ್ರವಾಗಿದೆ. ಶುದ್ಧತೆಯಿಂದ ಉದ್ಭವಿಸುವ ಯುಕ್ತಿಯ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ನಡೆಯುವ ಕ್ರಿಯೆಗಳು ಅಡ್ಡಿ ನಿವಾರಣೆಯಂತೆ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತವೆ. ಇದರ ಸಹಾಯಕ ಕ್ರಿಯೆಗಳಿಗೂ ಇದೇ ಅನ್ವಯಿಸುತ್ತದೆ. ಕಶ್ಯಪ ಮಹರ್ಷಿಗಳು ಇದನ್ನು ಪರಮೇಶ್ವರತ್ವದಲ್ಲಿ ಶ್ರೇಷ್ಠವೆಂದು ಒಪ್ಪುತ್ತಾರೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಇದು ಎಲ್ಲಕ್ಕಿಂತ ಮೀರಿ ಇದೆ. ಬಾದರಾಯಣರು ಇದನ್ನು ಆತ್ಮದಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರ ಶ್ರೇಷ್ಠವೆಂದು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ಶಾಂಡಿಲ್ಯರು, ಶಾಸ್ತ್ರವಚನ ಮತ್ತು ಯುಕ್ತಿಯಿಂದ ಎರಡರಲ್ಲಿಯೂ ಶ್ರೇಷ್ಠತೆ ಇದೆ ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. “ಅಸಮಾನತೆಯಿಂದ ಇದು ಸ್ಥಾಪಿತವಾಗುವುದಿಲ್ಲ” ಎಂದು ಹೇಳಿದರೆ, ಜ್ಞಾನದಲ್ಲಿರುವ ವಿಭಿನ್ನತೆಯಂತೆ ಇಲ್ಲಿ ವಿಭಿನ್ನತೆ ಇರುವುದರಿಂದ ಅದು ಸರಿಯಲ್ಲ ಎಂದು ಉತ್ತರಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ದುಃಖಿತರೇ ಶ್ರೇಷ್ಠರಾಗುತ್ತಾರೆ ಎಂದಾದರೂ, ತಕ್ಷಣವೇ ಭಿನ್ನತೆ ಕಂಡುಬರುತ್ತದೆ. “ಇದು ಪರಮೇಶ್ವರತ್ವವೇ” ಎಂದು ಹೇಳಿದರೆ, ಅದು ಸಹ ಸರಿಯಲ್ಲ, ಏಕೆಂದರೆ ಇದು ಸ್ವಭಾವದಿಂದಲೇ ಇದೆ. ಅನ್ಯರಲ್ಲಿ ಇಲ್ಲದಂತೆ, ನಿರ್ಬಂಧವಿಲ್ಲದ ಪರಮೇಶ್ವರತ್ವ ಇದರಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರ ಸಾಧ್ಯ. “ಎಲ್ಲವೂ ಮಿಥ್ಯೆ ಎಂದು ಹೇಳಬಾರದೆ?” ಎಂದು ಪ್ರಶ್ನಿಸಿದರೆ, ಬುದ್ಧಿಯ ಅನಂತತ್ವದಿಂದ ಅದು ಸರಿಯಲ್ಲ ಎಂದು ತಿಳಿಯಬೇಕು. ಇತರ ಸ್ವಭಾವಗಳಿಂದ ಭಿನ್ನವಾದ್ದರಿಂದ, ಚೈತನ್ಯ ತನ್ನ ಸ್ವರೂಪದಲ್ಲೇ ನಿರಂತರವಾಗಿರುವುದರಿಂದ ಯಾವುದೇ ಬದಲಾವಣೆ ಇಲ್ಲ. ಇದರ ಆಧಾರವು ಮನೆಯ ಅಡಿಪಾಯದಂತೆ ಇದೆ. ಪರಸ್ಪರ ಅವಲಂಬನೆಯಿಂದ ಎರಡೂ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿವೆ. ಜ್ಞಾತೃ ಮತ್ತು ಜ್ಞೇಯರ ಹೊರತಾಗಿ ಮೂರನೆಯದು ಇಲ್ಲ. ಸಂಯೋಗದಲ್ಲಿ, ಪರಿವರ್ತನೆಯಿಂದಾಗಿ ಒಂದೇ ಆಗುತ್ತದೆ. ಇದರ ಶಕ್ತಿಯಿಂದ, ತಿಳಿಯಲ್ಪಡುವುದು ಮಿಥ್ಯೆ ಅಲ್ಲ. ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ಕಾಣುವ ಲಕ್ಷಣಗಳಿಂದ ಅದರ ಶುದ್ಧತೆಯನ್ನು ಊಹಿಸಬಹುದು. ಗೌರವ, ಸನ್ಮಾನ, ಪ್ರೀತಿ, ವೈರಾಗ್ಯವಿಲ್ಲದಿರುವುದು, ಸಂಶಯ, ಖ್ಯಾತಿ, ಉದ್ದೇಶದ ಗುರುತು, ಭಕ್ತಿ, ಅರ್ಪಣೆ ಮತ್ತು ಇಂತಹ ಎಲ್ಲ ಸ್ಥಿತಿಗಳು, ವಿರೋಧ ಮತ್ತು ಇತರವುಗಳೂ ಸಹ, ಸ್ಮರಣೆಯಲ್ಲಿ ಪುನಃ ಪುನಃ ಕಾಣುತ್ತವೆ. ಆದರೆ ದ್ವೇಷ ಮತ್ತು ಇಂತಹವುಗಳು ಆಗಾಗ್ಗೆ ಮಾತ್ರ ಕಾಣುತ್ತವೆ. ಉಳಿದ ಮಾತಿನಿಂದ, ಪ್ರತ್ಯಕ್ಷಗಳಲ್ಲಿ ಸಹ ಇದು ಅನ್ವಯಿಸುತ್ತದೆ. “ಅಜ” ಎಂಬ ಪದದಿಂದ ಜನನ ಮತ್ತು ಕ್ರಿಯೆಯ ಜ್ಞಾನಿಯೂ ಇದಾಗಿದ್ದಾನೆ ಎಂದು ತಿಳಿಯಬಹುದು. ಇದು ದೈವಿಕವಾಗಿದ್ದು, ತನ್ನ ಶಕ್ತಿಯಿಂದಲೇ ಉದ್ಭವಿಸುತ್ತದೆ. ದಯೆ ಇದರ ಮುಖ್ಯ ಗುಣವಾಗಿದೆ. ಇದು ಜೀವಂತವಾಗಿದ್ದು, ಪ್ರತ್ಯಕ್ಷಗಳಲ್ಲಿ ಸೇರಿಲ್ಲ. ಜೂಜು ಮತ್ತು ರಾಜಸೇವೆಗೆ ನಿರ್ಬಂಧವಿರುವುದರಿಂದ ಇದು ವಿಶಿಷ್ಟವಾಗಿದೆ. ವಾಸುದೇವನಲ್ಲಿ ಇದೆ ಎಂದರೆ, ಅದು ಕರ್ಮವಿಲ್ಲದ ಸ್ಥಿತಿಯಾಗಿದೆ. ಗುರುತಿನಿಂದಲೂ ಇದನ್ನು ತಿಳಿಯಬಹುದು. ವೃಷ್ಣಿಗಳಲ್ಲಿ ಇದು ಶ್ರೇಷ್ಠತೆಯಿಂದ ಪ್ರತ್ಯಕ್ಷವಾಗಿದೆ. ಈ ರೀತಿ, ಉತ್ತಮವಾಗಿ ಸ್ಥಾಪಿತವಾದವರಲ್ಲಿ ಇದು ಇದೆ. ಭಕ್ತಿಯು ಪೂಜೆಯ ಅಂತ್ಯದಲ್ಲಿ ಪರಮಾತ್ಮನಿಗೆ ಅವಲಂಬಿತವಾಗಿದ್ದು, ಮೂಲ ಕಾರಣವಾಗಿರುವುದರಿಂದ ದ್ವಿತೀಯವಾಗಿರುತ್ತದೆ. ಇತರರಲ್ಲಿ, ಕಾಮ ಮತ್ತು ಉದ್ದೇಶದ ಉಲ್ಲೇಖದಿಂದಾಗಿ ಭಾವನೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ಉಳಿದವುಗಳು ಮಧ್ಯಮವಾಗಿವೆ; ಪೂಜೆಯ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ಅವುಗಳ ಭಾಗಶಃ ಸ್ವರೂಪದಿಂದ ಇದು ತಿಳಿಯುತ್ತದೆ. ಇವುಗಳಿಂದ ಆರಂಭದಲ್ಲೇ ಶುದ್ಧತೆ ಉಂಟಾಗುತ್ತದೆ. ಅವುಗಳಲ್ಲಿ, ಬಹುಪಾಲು ಸಂಬಂಧದಿಂದಾಗಿ ಕೆಲವರು ಹೆಚ್ಚಿನ ಫಲವನ್ನು ಪ್ರತಿಪಾದಿಸುತ್ತಾರೆ.