शाण्डिल्यभक्तिसूत्रम्

गौणं त्रैविध्यमितरेण स्तुत्यर्थत्वात् साहचर्यम्

गौण तीन प्रकार की प्रकृति, दूसरों के लिए, स्तुति और संगति के उद्देश्य से है।

बहिरन्तरस्थमुभयमवेष्टिसववत्

यह बाहर और भीतर दोनों में व्याप्त है, सबको ऐसे घेर लेता है जैसे हवा।

स्मृतिकीर्त्यो: कथादेश्चार्तौ प्रायश्चित्तभावात्

स्मरण, कीर्ति और कथाएँ संकट के समय प्रायश्चित्त का काम करती हैं।

भूयसामननुष्ठितिरिति चेदाप्रयाणमुपसंहारान्महत्स्वपि

अगर कहा जाए कि अधिकतर पालन नहीं होता, तो भी प्रस्थान नहीं होता, क्योंकि बड़े-बड़े लोगों में भी अंततः विराम होता है।

लब्ध्वपि भक्ताधिकारे महत्क्षेपकमपरसर्वहानात्

भक्ति का अधिकार मिलने के बाद भी, जब सब कुछ और छूट जाता है, तो बड़ा विघ्न आता है।

तत्स्थानत्वादनन्यधर्म: खले बालीवत्

उस स्थिति में स्थित होने के कारण, और कोई धर्म नहीं रहता, जैसे दुष्टों के बीच बालक।

आनिन्द्ययोन्यधिक्रियते पारम्पर्यात् सामान्यवत्

जब कोई दोष नहीं होता, तो परंपरा से दूसरा नियुक्त किया जाता है, जैसे सामान्य रूप में होता है।

अतो ह्यविपक्वभावानामपि तल्लोके

इसलिए जिनका भाव अभी पका नहीं है, उनके लिए भी वह लोक रहता है।

क्रमैकगत्युपपत्तेस्तु

क्योंकि एक के बाद एक चलने वाला मार्ग संभव है।

उत्क्रान्तिस्मृतिवाक्यशेषाच्च

और प्रस्थान और स्मरण संबंधी शास्त्रवचनों के शेष भाग के कारण।

महापातकिनां त्वार्तौ

परंतु महापापियों के लिए, जब वे संकट में हों—

सैकान्तभावो गीतार्थप्रत्यभिज्ञानात्

एकमात्र भाव गीता के अर्थ की पहचान से होता है।

परां कृत्वैव सर्वेषां तथा ह्याह

सभी के लिए उसे ही सर्वोच्च मानकर, क्योंकि ऐसा ही कहा गया है।

भजनीयेनाद्वितीयमिदं कृत्स्नस्य तत्स्वरूपत्वात्

यह अद्वितीय है, सबका सच्चा स्वरूप होने से, केवल इसी की भक्ति करनी चाहिए।

तच्छक्तिर्माया जडसामान्यात्

उसकी शक्ति माया है, क्योंकि वह जड़ता का सामान्य रूप है।

व्यापकत्वाद्व्याप्यानाम्

क्योंकि वह जिनमें व्याप्त है, उन सबमें फैली हुई है।

न प्राणिबुद्धिभ्योऽसम्भवात्

यह प्राणी या बुद्धि से नहीं है, क्योंकि ऐसा होना असंभव है।

निर्मायोच्चावचं श्रुतीश्च निर्मिमीते पितृवत्

वह पिता की तरह, माया से रहित ऊँचे-नीचे शास्त्रों की रचना करता है।

मिश्रोपदेशान्नेति चेन्न स्वल्पत्वात्

अगर कहा जाए कि उपदेश मिले-जुले हैं, तो ऐसा नहीं है, क्योंकि वे बहुत कम हैं।

फ़लमस्माद्बादरायणो दृष्टत्वात्

बादरायण का कहना है कि इसका फल मिलता है, क्योंकि ऐसा देखा गया है।

व्युत्क्रमादप्ययस्तथा दृष्टम्

वियोग होने पर भी, उसी तरह लय होना देखा जाता है।

तदैक्यं नानात्वैकत्वमुपाधियोगहानादादित्यवत्

वह एकता, भिन्नता की एकता नहीं है, क्योंकि उपाधियों का संबंध समाप्त हो जाता है, जैसे सूर्य के साथ होता है।

पृथगिति चेन्न परेणासम्बन्धात् प्रकाशानाम्

अगर इसे अलग कहा जाए, तो ऐसा नहीं है, क्योंकि दूसरे से कोई संबंध नहीं है, जैसे प्रकाशों के साथ होता है।

न विकारिणस्तु करणविकारात्

परन्तु उसमें कोई परिवर्तन नहीं होता, क्योंकि परिवर्तन तो साधनों में होते हैं।

अनन्यभक्त्या तद्बुद्धिर्बुद्धिलयादत्यन्तम्

एकनिष्ठ भक्ति से बुद्धि उसी में लग जाती है, और बुद्धि के लय होने पर पूरी तरह से ऐसा हो जाता है।

आयुश्चिरमितरेषां तु हानिरनास्पदत्वात्

दूसरों का जीवन भले ही लंबा हो, लेकिन उसमें हानि है, क्योंकि उसमें कोई स्थिर आधार नहीं है।

संसृतिरेषामभक्ति: स्यान्नाज्ञानात् कारणासिद्धे:

इनके लिए संसार में आना-जाना भक्ति के अभाव से होता है, अज्ञान से नहीं, क्योंकि कारण सिद्ध नहीं है।

त्रीण्येषां नेत्राणि शब्दलिङ्गाक्षभेदाद्रुद्रवत्

इनके तीन नेत्र होते हैं, शब्द, संकेत और अर्थ के भेद के कारण, जैसे रुद्र के।

आविस्तिरोभावा विकारा: स्यु: क्रियाफ़लसंयोगात्

प्रकट होना और छिप जाना, ये परिवर्तन हैं, जो क्रिया और उसके फल के मिलने से होते हैं।