शाण्डिल्यभक्तिसूत्रम्

अत्राङ्गप्रयोगाणां यथाकालसम्भवो गृहादिवत्

यहाँ, सहायक विधियों का प्रयोग समयानुसार होता है, जैसे घर के कामों में।

ईश्वरतुष्टेरेकोऽपि बली

यदि भगवान प्रसन्न हों, तो एक ही कर्म भी बहुत प्रभावशाली होता है।

अबन्धोऽर्पणस्य मुखम्

अर्पण बंधन नहीं है; वह तो प्रवेश द्वार है।

ध्याननियमस्तु दृष्टसौकर्यात्

ध्यान का नियम, उसके स्पष्ट सुगम होने के कारण है।

तद्यजि: पूजयामितरेषां नैवम्

उस यज्ञ के लिए पूजा है, पर दूसरों के लिए ऐसा नहीं है।

पादोदकं तु पाद्यमव्याप्ते:

पाँव धोने का जल, जब और कोई भेद न हो, वही पाद्य होता है।

स्वयमर्पितं ग्राह्यमविशेषात्

जो स्वयं अर्पित किया गया हो, वह बिना भेद के स्वीकार्य है।

निमित्तगुणाव्यपेक्षणादपरधेषु व्यवस्था

दोषों की स्थिति में, कारण और गुण को देखकर निर्णय होता है।

पत्रादेर्दानमत्यथा हि वैशिष्ट्यम्

पत्ते आदि का दान, यदि विधि से न हो, तो भी उसका विशेष महत्व है।

सुकृतजत्वात् परहेतुभावाच्च क्रियासु श्रेयस्य:

क्योंकि वे पुण्य से उत्पन्न हैं और दूसरों के लिए होते हैं, इसलिए कर्म श्रेष्ठता के लिए हैं।

गौणं त्रैविध्यमितरेण स्तुत्यर्थत्वात् साहचर्यम्

गौण तीन प्रकार की प्रकृति, दूसरों के लिए, स्तुति और संगति के उद्देश्य से है।

बहिरन्तरस्थमुभयमवेष्टिसववत्

यह बाहर और भीतर दोनों में व्याप्त है, सबको ऐसे घेर लेता है जैसे हवा।

स्मृतिकीर्त्यो: कथादेश्चार्तौ प्रायश्चित्तभावात्

स्मरण, कीर्ति और कथाएँ संकट के समय प्रायश्चित्त का काम करती हैं।

भूयसामननुष्ठितिरिति चेदाप्रयाणमुपसंहारान्महत्स्वपि

अगर कहा जाए कि अधिकतर पालन नहीं होता, तो भी प्रस्थान नहीं होता, क्योंकि बड़े-बड़े लोगों में भी अंततः विराम होता है।

लब्ध्वपि भक्ताधिकारे महत्क्षेपकमपरसर्वहानात्

भक्ति का अधिकार मिलने के बाद भी, जब सब कुछ और छूट जाता है, तो बड़ा विघ्न आता है।

तत्स्थानत्वादनन्यधर्म: खले बालीवत्

उस स्थिति में स्थित होने के कारण, और कोई धर्म नहीं रहता, जैसे दुष्टों के बीच बालक।

आनिन्द्ययोन्यधिक्रियते पारम्पर्यात् सामान्यवत्

जब कोई दोष नहीं होता, तो परंपरा से दूसरा नियुक्त किया जाता है, जैसे सामान्य रूप में होता है।

अतो ह्यविपक्वभावानामपि तल्लोके

इसलिए जिनका भाव अभी पका नहीं है, उनके लिए भी वह लोक रहता है।

क्रमैकगत्युपपत्तेस्तु

क्योंकि एक के बाद एक चलने वाला मार्ग संभव है।

उत्क्रान्तिस्मृतिवाक्यशेषाच्च

और प्रस्थान और स्मरण संबंधी शास्त्रवचनों के शेष भाग के कारण।

महापातकिनां त्वार्तौ

परंतु महापापियों के लिए, जब वे संकट में हों—

सैकान्तभावो गीतार्थप्रत्यभिज्ञानात्

एकमात्र भाव गीता के अर्थ की पहचान से होता है।

परां कृत्वैव सर्वेषां तथा ह्याह

सभी के लिए उसे ही सर्वोच्च मानकर, क्योंकि ऐसा ही कहा गया है।

भजनीयेनाद्वितीयमिदं कृत्स्नस्य तत्स्वरूपत्वात्

यह अद्वितीय है, सबका सच्चा स्वरूप होने से, केवल इसी की भक्ति करनी चाहिए।

तच्छक्तिर्माया जडसामान्यात्

उसकी शक्ति माया है, क्योंकि वह जड़ता का सामान्य रूप है।

व्यापकत्वाद्व्याप्यानाम्

क्योंकि वह जिनमें व्याप्त है, उन सबमें फैली हुई है।

न प्राणिबुद्धिभ्योऽसम्भवात्

यह प्राणी या बुद्धि से नहीं है, क्योंकि ऐसा होना असंभव है।

निर्मायोच्चावचं श्रुतीश्च निर्मिमीते पितृवत्

वह पिता की तरह, माया से रहित ऊँचे-नीचे शास्त्रों की रचना करता है।

मिश्रोपदेशान्नेति चेन्न स्वल्पत्वात्

अगर कहा जाए कि उपदेश मिले-जुले हैं, तो ऐसा नहीं है, क्योंकि वे बहुत कम हैं।