शाण्डिल्यभक्तिसूत्रम्

वासुदेवेऽपीति चेन्नाकरमात्रत्वात्

यदि कहा जाए कि वह वासुदेव में है, तो वह केवल अकर्म रूप में है।

प्रत्यभिज्ञानाच्च

और पहचान के कारण।

वृष्णिषु श्रैष्ठ्येन तत्

वृष्णियों में, श्रेष्ठता के कारण वही है।

एवं प्रसिद्धेषु च

इसी तरह, जो बातें अच्छी तरह स्थापित हो चुकी हैं,

भक्त्या भजनोपसंहाराद्गौण्या परायैतद्धेतुत्वात्

भक्ति, पूजा के समापन से, मुख्य के मुकाबले गौण है, क्योंकि वही इसका कारण है।

रागार्थप्रकीर्त्तिसाहचर्याच्चेतरेषाम्

और दूसरों के लिए, राग और प्रयोजन के उल्लेख के साथ जुड़ाव के कारण।

अन्तराले तु शेषा: स्युरुपास्यादौ च काण्डत्वात्

बाकी बातें बीच की मानी जाती हैं; और पूजा की शुरुआत में, उनके आंशिक होने के कारण।

ताभ्य: पावित्र्यमुपक्रमात्

इनसे आरंभ में ही पवित्रता आती है।

तासु प्रधानयोगात् फ़लाधिक्यमेके

इनमें, मुख्य रूप से जुड़ाव के कारण, कुछ लोग अधिक फल मानते हैं।

नाम्नेति जैमिनि: सम्भवात्

जैमिनि कहते हैं, 'ऐसा नहीं है', क्योंकि यह संभव है।

अत्राङ्गप्रयोगाणां यथाकालसम्भवो गृहादिवत्

यहाँ, सहायक विधियों का प्रयोग समयानुसार होता है, जैसे घर के कामों में।

ईश्वरतुष्टेरेकोऽपि बली

यदि भगवान प्रसन्न हों, तो एक ही कर्म भी बहुत प्रभावशाली होता है।

अबन्धोऽर्पणस्य मुखम्

अर्पण बंधन नहीं है; वह तो प्रवेश द्वार है।

ध्याननियमस्तु दृष्टसौकर्यात्

ध्यान का नियम, उसके स्पष्ट सुगम होने के कारण है।

तद्यजि: पूजयामितरेषां नैवम्

उस यज्ञ के लिए पूजा है, पर दूसरों के लिए ऐसा नहीं है।

पादोदकं तु पाद्यमव्याप्ते:

पाँव धोने का जल, जब और कोई भेद न हो, वही पाद्य होता है।

स्वयमर्पितं ग्राह्यमविशेषात्

जो स्वयं अर्पित किया गया हो, वह बिना भेद के स्वीकार्य है।

निमित्तगुणाव्यपेक्षणादपरधेषु व्यवस्था

दोषों की स्थिति में, कारण और गुण को देखकर निर्णय होता है।

पत्रादेर्दानमत्यथा हि वैशिष्ट्यम्

पत्ते आदि का दान, यदि विधि से न हो, तो भी उसका विशेष महत्व है।

सुकृतजत्वात् परहेतुभावाच्च क्रियासु श्रेयस्य:

क्योंकि वे पुण्य से उत्पन्न हैं और दूसरों के लिए होते हैं, इसलिए कर्म श्रेष्ठता के लिए हैं।

गौणं त्रैविध्यमितरेण स्तुत्यर्थत्वात् साहचर्यम्

गौण तीन प्रकार की प्रकृति, दूसरों के लिए, स्तुति और संगति के उद्देश्य से है।

बहिरन्तरस्थमुभयमवेष्टिसववत्

यह बाहर और भीतर दोनों में व्याप्त है, सबको ऐसे घेर लेता है जैसे हवा।

स्मृतिकीर्त्यो: कथादेश्चार्तौ प्रायश्चित्तभावात्

स्मरण, कीर्ति और कथाएँ संकट के समय प्रायश्चित्त का काम करती हैं।

भूयसामननुष्ठितिरिति चेदाप्रयाणमुपसंहारान्महत्स्वपि

अगर कहा जाए कि अधिकतर पालन नहीं होता, तो भी प्रस्थान नहीं होता, क्योंकि बड़े-बड़े लोगों में भी अंततः विराम होता है।

लब्ध्वपि भक्ताधिकारे महत्क्षेपकमपरसर्वहानात्

भक्ति का अधिकार मिलने के बाद भी, जब सब कुछ और छूट जाता है, तो बड़ा विघ्न आता है।

तत्स्थानत्वादनन्यधर्म: खले बालीवत्

उस स्थिति में स्थित होने के कारण, और कोई धर्म नहीं रहता, जैसे दुष्टों के बीच बालक।

आनिन्द्ययोन्यधिक्रियते पारम्पर्यात् सामान्यवत्

जब कोई दोष नहीं होता, तो परंपरा से दूसरा नियुक्त किया जाता है, जैसे सामान्य रूप में होता है।

अतो ह्यविपक्वभावानामपि तल्लोके

इसलिए जिनका भाव अभी पका नहीं है, उनके लिए भी वह लोक रहता है।

क्रमैकगत्युपपत्तेस्तु

क्योंकि एक के बाद एक चलने वाला मार्ग संभव है।