शाण्डिल्यभक्तिसूत्रम्

शक्तित्वान्नानृतं वेद्यम्

अपनी शक्ति के कारण, जो जाना जाता है वह असत्य नहीं है।

तत्परिशुद्धिश्च गम्या लोकवल्लिङ्गेभ्य:

उसकी पवित्रता संसार के लक्षणों से समझी जाती है।

सम्मानबहुमानप्रीतिविरहेतरविचिकित्सामहिमख्यातितदर्थप्राणस्थानतदीयतासर्वतद् भावा प्रातिकूल्यादीनि च स्मरणेभ्यो बाहुल्यात्

सम्मान, आदर, प्रेम, विरोध का अभाव, संदेह, प्रसिद्धि, उद्देश्य की पहचान, भक्ति, समर्पण और ऐसी सभी स्थितियाँ, साथ ही विरोध आदि, स्मरण में बार-बार आते हैं।

द्वेषादयस्तु नैवम्

लेकिन द्वेष आदि ऐसे नहीं होते।

यद्वाक्यशेषात् प्रादुर्भावेष्वपि सा

वाक्य के शेष भाग से, प्रकट रूपों में भी ऐसा ही है।

जन्मकर्मविदश्चाजन्मशब्दात्

और जन्म और कर्म को जानने वाला, 'अजन्मा' शब्द के कारण।

तच्च दिव्यं स्वशक्तिमात्रोद्भवात्

और वह दिव्य है, क्योंकि वह केवल अपनी शक्ति से उत्पन्न होता है।

मुख्यं तस्य हि कारुण्यम्

उसका मुख्य गुण करुणा है।

प्राणित्वान्न विभूतिषु

जीवित होने के कारण, वह विभूतियों में नहीं है।

द्यूतराजसेवयो: प्रतिषेधाच्च

और जुए तथा राजसेवा के निषेध के कारण।

वासुदेवेऽपीति चेन्नाकरमात्रत्वात्

यदि कहा जाए कि वह वासुदेव में है, तो वह केवल अकर्म रूप में है।

प्रत्यभिज्ञानाच्च

और पहचान के कारण।

वृष्णिषु श्रैष्ठ्येन तत्

वृष्णियों में, श्रेष्ठता के कारण वही है।

एवं प्रसिद्धेषु च

इसी तरह, जो बातें अच्छी तरह स्थापित हो चुकी हैं,

भक्त्या भजनोपसंहाराद्गौण्या परायैतद्धेतुत्वात्

भक्ति, पूजा के समापन से, मुख्य के मुकाबले गौण है, क्योंकि वही इसका कारण है।

रागार्थप्रकीर्त्तिसाहचर्याच्चेतरेषाम्

और दूसरों के लिए, राग और प्रयोजन के उल्लेख के साथ जुड़ाव के कारण।

अन्तराले तु शेषा: स्युरुपास्यादौ च काण्डत्वात्

बाकी बातें बीच की मानी जाती हैं; और पूजा की शुरुआत में, उनके आंशिक होने के कारण।

ताभ्य: पावित्र्यमुपक्रमात्

इनसे आरंभ में ही पवित्रता आती है।

तासु प्रधानयोगात् फ़लाधिक्यमेके

इनमें, मुख्य रूप से जुड़ाव के कारण, कुछ लोग अधिक फल मानते हैं।

नाम्नेति जैमिनि: सम्भवात्

जैमिनि कहते हैं, 'ऐसा नहीं है', क्योंकि यह संभव है।

अत्राङ्गप्रयोगाणां यथाकालसम्भवो गृहादिवत्

यहाँ, सहायक विधियों का प्रयोग समयानुसार होता है, जैसे घर के कामों में।

ईश्वरतुष्टेरेकोऽपि बली

यदि भगवान प्रसन्न हों, तो एक ही कर्म भी बहुत प्रभावशाली होता है।

अबन्धोऽर्पणस्य मुखम्

अर्पण बंधन नहीं है; वह तो प्रवेश द्वार है।

ध्याननियमस्तु दृष्टसौकर्यात्

ध्यान का नियम, उसके स्पष्ट सुगम होने के कारण है।

तद्यजि: पूजयामितरेषां नैवम्

उस यज्ञ के लिए पूजा है, पर दूसरों के लिए ऐसा नहीं है।

पादोदकं तु पाद्यमव्याप्ते:

पाँव धोने का जल, जब और कोई भेद न हो, वही पाद्य होता है।

स्वयमर्पितं ग्राह्यमविशेषात्

जो स्वयं अर्पित किया गया हो, वह बिना भेद के स्वीकार्य है।

निमित्तगुणाव्यपेक्षणादपरधेषु व्यवस्था

दोषों की स्थिति में, कारण और गुण को देखकर निर्णय होता है।

पत्रादेर्दानमत्यथा हि वैशिष्ट्यम्

पत्ते आदि का दान, यदि विधि से न हो, तो भी उसका विशेष महत्व है।