शाण्डिल्यभक्तिसूत्रम्

वैषम्यादसिद्धमिति चेन्नाभिज्ञानवदवैशिष्ट्यात्

अगर कहा जाए कि भिन्नता के कारण यह सिद्ध नहीं होता, तो ऐसा नहीं है, क्योंकि जैसे ज्ञान में विशेषता होती है।

न च क्लिष्ट: पर: स्यादनन्तरं विशेषात्

और क्लेश से ग्रस्त व्यक्ति सर्वोच्च नहीं हो सकता, क्योंकि उसके तुरंत बाद भेद आ जाता है।

ऐश्वर्यं तथेति चेन्न स्वाभाव्यात्

अगर कहा जाए कि वह ऐश्वर्य ही है, तो ऐसा नहीं है, क्योंकि वह उसकी स्वाभाविक अवस्था है।

अप्रतिषिद्धं परैश्वर्यं तद्भावाच्च नैवमितरेषाम्

अवरोध रहित सर्वोच्च ऐश्वर्य उसी में संभव है, क्योंकि वह उसमें विद्यमान है; दूसरों में ऐसा नहीं है।

सर्वानृते किमिति चेन्नैवं बुद्ध्यानन्त्यात्

अगर पूछा जाए कि फिर सब कुछ असत्य क्यों नहीं है, तो ऐसा नहीं है, क्योंकि बुद्धि अनंत है।

प्रकृत्यन्तरालादवैकार्यं चित्सत्त्वेनानुवर्तमानात्

अन्य प्रकृतियों से भिन्न होने के कारण, चैतन्य अपनी सच्ची अवस्था में बना रहता है और उसमें कोई परिवर्तन नहीं होता।

तत्प्रतिष्ठा गृहपीठवत्

उसकी नींव घर की बुनियाद की तरह है।

मिथोऽपेक्षणादुभयम्

आपसी निर्भरता के कारण दोनों का अस्तित्व है।

चेत्यचितोर्न तृतीयम्

जानने वाले और जाने जाने वाले के अलावा कोई तीसरा नहीं है।

युक्तौ च सम्परायात्

और मिलन में, परिवर्तन से।

शक्तित्वान्नानृतं वेद्यम्

अपनी शक्ति के कारण, जो जाना जाता है वह असत्य नहीं है।

तत्परिशुद्धिश्च गम्या लोकवल्लिङ्गेभ्य:

उसकी पवित्रता संसार के लक्षणों से समझी जाती है।

सम्मानबहुमानप्रीतिविरहेतरविचिकित्सामहिमख्यातितदर्थप्राणस्थानतदीयतासर्वतद् भावा प्रातिकूल्यादीनि च स्मरणेभ्यो बाहुल्यात्

सम्मान, आदर, प्रेम, विरोध का अभाव, संदेह, प्रसिद्धि, उद्देश्य की पहचान, भक्ति, समर्पण और ऐसी सभी स्थितियाँ, साथ ही विरोध आदि, स्मरण में बार-बार आते हैं।

द्वेषादयस्तु नैवम्

लेकिन द्वेष आदि ऐसे नहीं होते।

यद्वाक्यशेषात् प्रादुर्भावेष्वपि सा

वाक्य के शेष भाग से, प्रकट रूपों में भी ऐसा ही है।

जन्मकर्मविदश्चाजन्मशब्दात्

और जन्म और कर्म को जानने वाला, 'अजन्मा' शब्द के कारण।

तच्च दिव्यं स्वशक्तिमात्रोद्भवात्

और वह दिव्य है, क्योंकि वह केवल अपनी शक्ति से उत्पन्न होता है।

मुख्यं तस्य हि कारुण्यम्

उसका मुख्य गुण करुणा है।

प्राणित्वान्न विभूतिषु

जीवित होने के कारण, वह विभूतियों में नहीं है।

द्यूतराजसेवयो: प्रतिषेधाच्च

और जुए तथा राजसेवा के निषेध के कारण।

वासुदेवेऽपीति चेन्नाकरमात्रत्वात्

यदि कहा जाए कि वह वासुदेव में है, तो वह केवल अकर्म रूप में है।

प्रत्यभिज्ञानाच्च

और पहचान के कारण।

वृष्णिषु श्रैष्ठ्येन तत्

वृष्णियों में, श्रेष्ठता के कारण वही है।

एवं प्रसिद्धेषु च

इसी तरह, जो बातें अच्छी तरह स्थापित हो चुकी हैं,

भक्त्या भजनोपसंहाराद्गौण्या परायैतद्धेतुत्वात्

भक्ति, पूजा के समापन से, मुख्य के मुकाबले गौण है, क्योंकि वही इसका कारण है।

रागार्थप्रकीर्त्तिसाहचर्याच्चेतरेषाम्

और दूसरों के लिए, राग और प्रयोजन के उल्लेख के साथ जुड़ाव के कारण।

अन्तराले तु शेषा: स्युरुपास्यादौ च काण्डत्वात्

बाकी बातें बीच की मानी जाती हैं; और पूजा की शुरुआत में, उनके आंशिक होने के कारण।

ताभ्य: पावित्र्यमुपक्रमात्

इनसे आरंभ में ही पवित्रता आती है।

तासु प्रधानयोगात् फ़लाधिक्यमेके

इनमें, मुख्य रूप से जुड़ाव के कारण, कुछ लोग अधिक फल मानते हैं।