प्रकरणाच्च
और प्रसंग के कारण भी।
दर्शनफ़लमिति चेन्न तेन व्यवधानात्
अगर कोई कहे कि यह दर्शन का फल है, तो ऐसा नहीं है; क्योंकि उसमें अंतराल है।
दृष्टत्वाच्च
और क्योंकि यह प्रत्यक्ष देखा जाता है।
अत एव तदभावाद्बल्लवीनाम्
इसीलिए, गोपियों में उसके अभाव के कारण।
भक्त्या जानातीति चेन्नाभिज्ञप्त्या साहाय्यात्
अगर कोई कहे कि भक्ति से जाना जाता है, तो ऐसा नहीं है; क्योंकि वह पहचान की सहायता से होता है।
प्रागुक्तं च
और जैसा पहले कहा गया है।
एतेन विकल्पोऽपि प्रयुक्त:
इसी से दूसरा विकल्प भी स्पष्ट हो जाता है।
देवभक्तिरितरस्मिन् साहचर्यात्
दूसरे मामले में, देवताओं के प्रति भक्ति संगति के कारण होती है।
योगस्तूभयार्थमपेक्षणात् प्रयाजवत्
योग दोनों ही उद्देश्यों के लिए है, क्योंकि उसे वैसे ही माना गया है जैसे प्रारंभिक आहुति।
गौण्या तु समाधिसिद्धि:
मगर गौण साधनों से समाधि की सिद्धि होती है।
हेया रागत्वादिति चेन्नोत्तमास्पदत्वात् सङ्गवत्
अगर कहा जाए कि उसमें आसक्ति के कारण उसे छोड़ देना चाहिए, तो ऐसा नहीं है, क्योंकि वह सबसे श्रेष्ठ आधार है, जैसे संगति।
तदेव कर्मिज्ञानयोगिभ्य आधिक्यशब्दात्
वास्तव में, श्रेष्ठता का संकेत देने वाले शब्द से यह कर्म, ज्ञान और योग में लगे हुए लोगों से बढ़कर है।
प्रश्ननिरूपणाभ्यामाधिक्यसिद्धे:
प्रश्न और विवेचना, दोनों से उसकी श्रेष्ठता सिद्ध होती है।
नैव श्रद्धा तु साधारण्यात्
लेकिन श्रद्धा नहीं, क्योंकि वह सबमें समान रूप से पाई जाती है।
तस्यां तत्त्वे चानवस्थानात्
और उसमें सत्यता का कोई निश्चित आधार नहीं है।
ब्रह्मकाण्डं तु भक्तौ तस्यानुज्ञानाय सामान्यात्
परन्तु ब्रह्म से संबंधित भाग भक्ति में उसकी अनुमति के लिए है, क्योंकि वह सामान्य है।
बुद्धिहेतुप्रवृत्तिराविशुद्धेरवघातवत्
शुद्धता के कारण बुद्धि से उत्पन्न क्रिया वैसे ही है जैसे बाधा का दूर होना।
तदङ्गानां च
और उसके अंगों के लिए भी यही बात है।
तामैश्वर्यपरां काश्यप: परत्वात्
काश्यप का मत है कि वह ऐश्वर्य में सर्वोच्च है, क्योंकि वह सबसे ऊपर है।
आत्मैकपरां बादरायण:
बादरायण का मत है कि वह केवल आत्मा में ही सर्वोच्च है।
उभयपरां शाण्डिल्य: शब्दोपपत्तिभ्याम्
शाण्डिल्य का मत है कि वह दोनों में सर्वोच्च है, क्योंकि शास्त्र और तर्क दोनों से यह सिद्ध होता है।
वैषम्यादसिद्धमिति चेन्नाभिज्ञानवदवैशिष्ट्यात्
अगर कहा जाए कि भिन्नता के कारण यह सिद्ध नहीं होता, तो ऐसा नहीं है, क्योंकि जैसे ज्ञान में विशेषता होती है।
न च क्लिष्ट: पर: स्यादनन्तरं विशेषात्
और क्लेश से ग्रस्त व्यक्ति सर्वोच्च नहीं हो सकता, क्योंकि उसके तुरंत बाद भेद आ जाता है।
ऐश्वर्यं तथेति चेन्न स्वाभाव्यात्
अगर कहा जाए कि वह ऐश्वर्य ही है, तो ऐसा नहीं है, क्योंकि वह उसकी स्वाभाविक अवस्था है।
अप्रतिषिद्धं परैश्वर्यं तद्भावाच्च नैवमितरेषाम्
अवरोध रहित सर्वोच्च ऐश्वर्य उसी में संभव है, क्योंकि वह उसमें विद्यमान है; दूसरों में ऐसा नहीं है।
सर्वानृते किमिति चेन्नैवं बुद्ध्यानन्त्यात्
अगर पूछा जाए कि फिर सब कुछ असत्य क्यों नहीं है, तो ऐसा नहीं है, क्योंकि बुद्धि अनंत है।
प्रकृत्यन्तरालादवैकार्यं चित्सत्त्वेनानुवर्तमानात्
अन्य प्रकृतियों से भिन्न होने के कारण, चैतन्य अपनी सच्ची अवस्था में बना रहता है और उसमें कोई परिवर्तन नहीं होता।
तत्प्रतिष्ठा गृहपीठवत्
उसकी नींव घर की बुनियाद की तरह है।
मिथोऽपेक्षणादुभयम्
आपसी निर्भरता के कारण दोनों का अस्तित्व है।
चेत्यचितोर्न तृतीयम्
जानने वाले और जाने जाने वाले के अलावा कोई तीसरा नहीं है।