शाण्डिल्यभक्तिसूत्रम्

सा परानुरक्तिरीश्वरे

वह परमात्मा के प्रति सर्वोच्च लगाव है।

तत्संस्थस्यामृतत्वोपदेशात्

क्योंकि उसी में स्थित होने से अमरता की शिक्षा दी गई है।

ज्ञानमिति चेन्न द्विषतोऽपि ज्ञानस्य तदसंस्थिते:

अगर कोई कहे कि यह ज्ञान है, तो ऐसा नहीं है; क्योंकि द्वेष रखने वालों के पास भी ज्ञान होता है, लेकिन वे उसमें स्थित नहीं होते।

तयोपक्षयाच्च

और उसके घटने के कारण भी।

द्वेषप्रतिपक्षभावाद्रसशब्दाच्च राग:

राग द्वेष के विपरीत भाव और 'रस' शब्द से उत्पन्न होता है।

न क्रिया कृत्यनपेक्षणाज्ज्ञानवत्

यह कोई कर्म नहीं है, क्योंकि यह कर्तव्य पर निर्भर नहीं करता, जैसे ज्ञान के साथ होता है।

अत एव फ़लानन्त्यम्

इसीलिए, इसका फल अनंत है।

तद्वत: प्रपत्तिशब्दाच्च न ज्ञानमितरप्रपत्तिवत्

इसी तरह, 'प्रपत्ति' शब्द के कारण, ज्ञान दूसरी प्रपत्तियों जैसा नहीं है।

सा मुख्येतरापेक्षितत्वात्

यह मुख्य है, क्योंकि बाकी सब उसी पर निर्भर हैं।

प्रकरणाच्च

और प्रसंग के कारण भी।

दर्शनफ़लमिति चेन्न तेन व्यवधानात्

अगर कोई कहे कि यह दर्शन का फल है, तो ऐसा नहीं है; क्योंकि उसमें अंतराल है।

दृष्टत्वाच्च

और क्योंकि यह प्रत्यक्ष देखा जाता है।

अत एव तदभावाद्बल्लवीनाम्

इसीलिए, गोपियों में उसके अभाव के कारण।

भक्त्या जानातीति चेन्नाभिज्ञप्त्या साहाय्यात्

अगर कोई कहे कि भक्ति से जाना जाता है, तो ऐसा नहीं है; क्योंकि वह पहचान की सहायता से होता है।

प्रागुक्तं च

और जैसा पहले कहा गया है।

एतेन विकल्पोऽपि प्रयुक्त:

इसी से दूसरा विकल्प भी स्पष्ट हो जाता है।

देवभक्तिरितरस्मिन् साहचर्यात्

दूसरे मामले में, देवताओं के प्रति भक्ति संगति के कारण होती है।

योगस्तूभयार्थमपेक्षणात् प्रयाजवत्

योग दोनों ही उद्देश्यों के लिए है, क्योंकि उसे वैसे ही माना गया है जैसे प्रारंभिक आहुति।

गौण्या तु समाधिसिद्धि:

मगर गौण साधनों से समाधि की सिद्धि होती है।

हेया रागत्वादिति चेन्नोत्तमास्पदत्वात् सङ्गवत्

अगर कहा जाए कि उसमें आसक्ति के कारण उसे छोड़ देना चाहिए, तो ऐसा नहीं है, क्योंकि वह सबसे श्रेष्ठ आधार है, जैसे संगति।

तदेव कर्मिज्ञानयोगिभ्य आधिक्यशब्दात्

वास्तव में, श्रेष्ठता का संकेत देने वाले शब्द से यह कर्म, ज्ञान और योग में लगे हुए लोगों से बढ़कर है।

प्रश्ननिरूपणाभ्यामाधिक्यसिद्धे:

प्रश्न और विवेचना, दोनों से उसकी श्रेष्ठता सिद्ध होती है।

नैव श्रद्धा तु साधारण्यात्

लेकिन श्रद्धा नहीं, क्योंकि वह सबमें समान रूप से पाई जाती है।

तस्यां तत्त्वे चानवस्थानात्

और उसमें सत्यता का कोई निश्चित आधार नहीं है।

ब्रह्मकाण्डं तु भक्तौ तस्यानुज्ञानाय सामान्यात्

परन्तु ब्रह्म से संबंधित भाग भक्ति में उसकी अनुमति के लिए है, क्योंकि वह सामान्य है।

बुद्धिहेतुप्रवृत्तिराविशुद्धेरवघातवत्

शुद्धता के कारण बुद्धि से उत्पन्न क्रिया वैसे ही है जैसे बाधा का दूर होना।

तदङ्गानां च

और उसके अंगों के लिए भी यही बात है।

तामैश्वर्यपरां काश्यप: परत्वात्

काश्यप का मत है कि वह ऐश्वर्य में सर्वोच्च है, क्योंकि वह सबसे ऊपर है।

आत्मैकपरां बादरायण:

बादरायण का मत है कि वह केवल आत्मा में ही सर्वोच्च है।