शास्त्रों में प्रस्थान और स्मरण के विषय में जो शेष कथन हैं, उनके कारण आगे की बातें स्पष्ट होती हैं। किंतु जो महान पापी हैं, वे दुःख में पड़े रहते हैं। गीता के अर्थ की पहचान से ही विशेष अवस्था प्राप्त होती है। जब इस ज्ञान को सभी के लिए सर्वोच्च बना दिया जाता है, तब यही कहा गया है कि यह सर्वोच्च है। यह ज्ञान अद्वैत है, और इसी को पूजनीय माना गया है, क्योंकि यही सबका वास्तविक स्वरूप है। इसकी शक्ति मायामयी है, क्योंकि सामान्य रूप से यह जड़ है। यह उन सब में व्याप्त है, जो स्वयं व्याप्त हैं। जीवों या बुद्धियों से यह उत्पन्न नहीं होता, क्योंकि यह असंभव है। यह परमात्मा, मायारहित होकर, उच्च और निम्न शास्त्रों की रचना करता है, जैसे पिता करता है। यदि कोई कहे कि शिक्षाएँ मिश्रित हैं, तो ऐसा नहीं है, क्योंकि वे बहुत कम हैं। बादरायण कहते हैं कि इसी से फल प्राप्त होता है, क्योंकि ऐसा देखा गया है। विभाजन की स्थिति में भी, संहार की प्रक्रिया देखी जाती है। वह एकता विविधता की एकता नहीं है, क्योंकि उपाधियों का संबंध समाप्त हो जाता है, जैसे सूर्य के साथ होता है। यदि कोई इसे अलग मानता है, तो ऐसा नहीं है, क्योंकि अन्य के साथ इसका कोई संबंध नहीं है, जैसे प्रकाश के साथ होता है। यह परिवर्तनशील नहीं है, क्योंकि परिवर्तन केवल साधनों में होते हैं। एकनिष्ठ भक्ति से मन उसी में स्थिर हो जाता है, और मन के संहार से पूर्णता प्राप्त होती है। अन्य लोगों के लिए जीवन लंबा हो सकता है, किंतु उसमें हानि है, क्योंकि कोई स्थिर आधार नहीं है। इन लोगों के लिए पुनर्जन्म भक्ति की कमी के कारण होता है, न कि अज्ञान के कारण, क्योंकि कारण स्थापित नहीं है। इनके लिए तीन नेत्र हैं—शब्द, संकेत और अर्थ की भिन्नता के कारण, जैसे रुद्र के होते हैं। प्रकट होना और छुप जाना, ये परिवर्तन हैं, जो कर्म और उसके फल के संयोग से उत्पन्न होते हैं।