शाण्डिल्यभक्तिसूत्रम्

सद्गुण से उत्पन्न होने और दूसरों के लिए किए जाने के कारण, कर्म सदा परम कल्याणकारी होते हैं। जब किसी कार्य का उद्देश्य प्रशंसा या संगति के लिए होता है, तो उसमें एक गौण तीनfold स्वभाव प्रकट होता है, जो दूसरों के लिए है। यह स्वभाव, वायु की तरह, बाह्य और अंतर—दोनों में व्याप्त रहता है और सबको आवृत कर लेता है। कठिनाई के समय में, स्मरण, स्तुति और कथाएँ प्रायश्चित्त का कार्य करती हैं—वे मन को शुद्ध करती हैं। यदि यह कहा जाए कि अधिकांशतः लोग कर्म नहीं करते, तो भी कोई विचलन नहीं होता, क्योंकि महान आत्माओं में भी कभी-कभी विराम देखा गया है। भक्ति का अधिकार प्राप्त होने के बाद भी, जब सब कुछ अन्य छूट जाता है, तो एक बड़ा विघ्न उत्पन्न हो जाता है। परंतु जब कोई उस अवस्था में स्थित हो जाता है, तब उसके लिए कोई अन्य कर्तव्य नहीं रह जाता—जैसे दुष्टों के बीच कोई बालक। उस अवस्था में कोई दोष नहीं लगता, उत्तराधिकार में दूसरा नियुक्त हो जाता है, जैसे सामान्य रूप में होता है। अतः जिनकी स्थिति अभी परिपक्व नहीं हुई है, उनके लिए भी वह लोक (परम अवस्था) सुलभ है। क्योंकि एक ही मार्ग से, क्रमशः, वहाँ पहुँचना संभव है। और शास्त्रों में प्रयाण और स्मरण के शेष वचनों के कारण भी यह कहा गया है। परंतु जो महान पापी हैं और संकट में हैं, उनके लिए— एकमात्र स्थिति गीता के अर्थ के साक्षात्कार से प्राप्त होती है। जब इसे सबके लिए सर्वोच्च माना जाता है, तभी यह सिद्ध होता है, क्योंकि ऐसा ही कहा गया है। यही अद्वितीय है, इसी की उपासना करनी चाहिए, क्योंकि यही सबका सत्य स्वरूप है। इसकी शक्ति 'माया' है, क्योंकि सामान्यतः यह जड़ है। फिर भी, यह उन सबमें व्याप्त है, जो स्वयं व्याप्त होते हैं। यह न तो जीवों से उत्पन्न होती है, न बुद्धि से—क्योंकि यह असंभव है। वही परमात्मा, पिता के समान, ऊर्ध्व और अधः शास्त्रों की रचना करता है, जो माया से रहित हैं। यदि कहा जाए कि उपदेश मिश्रित हैं, तो ऐसा नहीं है, क्योंकि वे बहुत कम हैं। बादरायण कहते हैं—इससे ही फल की प्राप्ति होती है, क्योंकि ऐसा देखा गया है। पृथक्करण की स्थिति में भी, लय (विलय) की स्थिति देखी जाती है। वह एकता, विभिन्नता की एकता नहीं है, क्योंकि उपाधियों का संबंध समाप्त हो जाता है—जैसे सूर्य के साथ। यदि उसे पृथक कहा जाए, तो ऐसा नहीं है, क्योंकि उसमें अन्य का कोई संबंध नहीं है—जैसे प्रकाश के साथ। वह विकार के अधीन नहीं है, क्योंकि विकार तो केवल उपकरणों के होते हैं। एकनिष्ठ भक्ति से मन उसी में स्थिर हो जाता है, और जब मन का लय हो जाता है, तब पूर्णतः वही अवस्था प्राप्त होती है। दूसरों के लिए जीवन दीर्घ हो सकता है, परंतु उसमें हानि है, क्योंकि उसमें दृढ़ आधार नहीं होता। ऐसे लोगों के लिए जन्म-मरण का चक्र भक्ति के अभाव में होता है, न कि अज्ञान से, क्योंकि उसका कारण स्थापित नहीं होता। इन सबके लिए शब्द, संकेत और अर्थ—इन तीन भेदों के कारण—तीन नेत्र होते हैं, जैसे रुद्र के। प्रकट होना और छिप जाना—ये सब विकार हैं, जो कर्म और उसके फल के संयोग से उत्पन्न होते हैं।