आचार्य जैमिनी कहते हैं, "ऐसा नहीं है," क्योंकि यह संभव है। यहाँ, जैसे घर के कार्यों में उपयुक्त रीति-रिवाजों का पालन होता है, वैसे ही उपयुक्त अवसर पर सहायक विधियों का प्रयोग किया जाता है। एक ही कर्म, यदि भगवान को प्रसन्न करता है, तो वह अत्यंत शक्तिशाली हो जाता है। अर्पण करना बंधन नहीं है; यह केवल द्वार है। ध्यान का नियम इसलिए स्थापित है क्योंकि वह सहज और स्पष्ट रूप से लाभकारी है। विशेष उस यज्ञ के लिए पूजा की जाती है, अन्य के लिए नहीं। जब जल में सर्वव्यापकता नहीं होती, तब पैर धोने का जल और अर्पण का जल एक ही होता है। स्वयं द्वारा अर्पित वस्तु बिना किसी भेदभाव के स्वीकार्य है। दोष की स्थिति में कारण और गुण को देखकर निर्णय लिया जाता है। पत्ते आदि का दान, यदि विधि में निर्दिष्ट नहीं है, तो भी उसका विशेष महत्व होता है। कर्म, जो पुण्य से उत्पन्न होता है और दूसरों के लिए किया जाता है, वह सर्वोच्च कल्याणकारी होता है। अन्य के लिए त्रिविध गौण स्वरूप प्रशंसा और संबंध के उद्देश्य से होता है। यह बाहरी और भीतरी दोनों को व्याप्त करता है, जैसे वायु सबको घेरे रहती है। स्मरण, स्तुति और कथा संकट के समय प्रायश्चित का कार्य करती हैं। यदि कहा जाए कि अधिकांशतः अनुष्ठान नहीं होते, तब भी कोई विचलन नहीं है, क्योंकि महान व्यक्तियों में भी कभी-कभी विराम आता है। भक्ति का अधिकार प्राप्त होने के बाद भी, सब कुछ खो देने के कारण बड़ी बाधा उत्पन्न होती है। उस अवस्था में स्थित होने के कारण कोई अन्य कर्तव्य नहीं रहता, जैसे दुष्टों के बीच एक बालक। जब कोई दोष नहीं होता, तब उत्तराधिकारी को नियुक्त किया जाता है, जैसा सामान्य मामलों में होता है। इसलिए, जिनकी अवस्था पूर्ण नहीं है, उनके लिए भी वह लोक (संसार) विद्यमान है। एक ही क्रमबद्ध मार्ग की संभावना के कारण। और शास्त्रों में प्रस्थान और स्मरण के बारे में जो कथन शेष हैं, उनके कारण भी। किंतु महान पापियों के लिए, संकट में—विशेष अवस्था गीता के अर्थ की पहचान के कारण होती है। केवल तब, जब उसे सभी के लिए सर्वोच्च बना दिया जाता है, क्योंकि ऐसा कहा गया है। यही अद्वैत स्वरूप पूजनीय है, क्योंकि वही सबका सच्चा स्वरूप है। उसकी शक्ति माय है, क्योंकि वह सामान्य रूप से जड़ है। वह उन सबको व्याप्त करती है, जिन्हें व्याप्त किया जाता है। जीवों या बुद्धियों से नहीं, क्योंकि यह असंभव है। वह उच्च और निम्न शास्त्रों की रचना करता है, माय से रहित, जैसे पिता। यदि कहा जाए कि उपदेश मिश्रित हैं, तो ऐसा नहीं है, क्योंकि वे थोड़े हैं। आचार्य बादरायण कहते हैं, परिणाम इसी से प्राप्त होता है, क्योंकि यह देखा गया है। अलगाव की स्थिति में भी, संहार उसी प्रकार देखा जाता है। वह एकता विविधता की एकता नहीं है, क्योंकि सीमित उपाधियों का संबंध समाप्त हो जाता है, जैसे सूर्य। यदि कहा जाए कि वह अलग है, तो ऐसा नहीं है, क्योंकि उसका अन्य से कोई संबंध नहीं है, जैसे दीपों का। किंतु उसमें कोई परिवर्तन नहीं होता, क्योंकि परिवर्तन साधनों में होता है। अभिनिवेशी भक्ति द्वारा मन उसी में स्थिर हो जाता है, और मन के विलय से पूर्णता प्राप्त होती है। अन्य के लिए जीवन लंबा होता है, लेकिन हानि होती है, क्योंकि कोई दृढ़ आधार नहीं है। इनके लिए पुनर्जन्म भक्ति के अभाव से होता है, अज्ञान से नहीं, क्योंकि कारण स्थापित नहीं है। इनके लिए शब्द, संकेत और अर्थ के भेद से तीन नेत्र होते हैं, जैसे रुद्र के। प्रकट होना और छुप जाना, ये परिवर्तन हैं, जो कर्म और उसके फल के संयोग से उत्पन्न होते हैं।