शाण्डिल्यभक्तिसूत्रम्

जैसा कि शास्त्रों में बताया गया है, जुए और राजाओं की सेवा का निषेध किया गया है। यदि कोई कहे कि ये वासुदेव में भी होते हैं, तो वह केवल अकर्म रूप में ही माने जाते हैं। यह बात भी मान्यता के कारण स्वीकार की गई है। वृष्णियों में यह विशेष रूप से श्रेष्ठता के कारण है। इसी प्रकार, जो लोग भलीभांति प्रतिष्ठित हैं, उनके लिए भी यही नियम लागू होते हैं। भक्ति, जब उपासना के अंत में होती है, तो वह परम तत्व के लिए गौण होती है, क्योंकि वही इसका कारण है। अन्य लोगों के लिए, जब कामना और प्रयोजन का उल्लेख होता है, तो उनके साथ संबंध के कारण भिन्नता आती है। शेष जो अन्य प्रकार के हैं, वे मध्यवर्ती माने जाते हैं; और उपासना के आरंभ में, उनके आंशिक स्वरूप के कारण ऐसा होता है। इन सबके आरंभ में शुद्धता उत्पन्न होती है। उनमें से, जिनमें मुख्य रूप से संबंध होता है, कुछ लोग अधिक फल की बात भी करते हैं। लेकिन जैमिनि कहते हैं कि ऐसा नहीं है, क्योंकि यह संभव है। यहाँ सहायक विधियों का प्रयोग यथासंभव होता है, ठीक वैसे ही जैसे गृहस्थ जीवन में होता है। यहाँ तक कि एक ही कर्म, यदि वह भगवान को प्रिय हो, तो अत्यंत प्रभावशाली होता है। यहाँ जो अर्पण किया जाता है, वह बंधनकारी नहीं है, बल्कि वह तो प्रवेश द्वार है। ध्यान का नियम इसलिए स्थापित है क्योंकि वह स्पष्ट रूप से सुविधाजनक है। उस विशेष यज्ञ के लिए उपासना आवश्यक है, अन्य के लिए नहीं। पाद्य का जल और अर्पण का जल, जब वे एक-दूसरे से भिन्न न हों, तो एक ही माने जाते हैं। जो स्वयं अर्पित किया जाता है, वह बिना भेदभाव के ग्राह्य है। यदि कोई दोष हो, तो उसका निर्धारण कारण और गुण के अनुसार किया जाता है। पत्ते आदि का दान, यदि वह शास्त्र में निर्दिष्ट न भी हो, तो भी उसका विशेष महत्व है। क्योंकि वे पुण्य से उत्पन्न होते हैं और दूसरों के हित के लिए होते हैं, इसलिए ऐसे कर्म परम मंगलकारी होते हैं। अन्य लोगों के लिए, गौण त्रैविध्य उनके स्तुति और संबंध के प्रयोजन से होता है। यह बाह्य और आंतरिक दोनों में व्याप्त है, सबको आवृत कर लेता है, जैसे वायु। स्मरण, स्तुति और कथाएँ—ये सब संकट के समय प्रायश्चित्त का कार्य करती हैं। यदि कोई कहे कि अधिकतर कर्मों का न करना ही होता है, तो इसमें कोई दोष नहीं है, क्योंकि महान लोगों में भी कभी-कभी विराम होता है। भक्ति का अधिकार प्राप्त होने के बाद भी, यदि अन्य सब कुछ छूट जाए, तो एक बड़ा विघ्न उत्पन्न होता है। जब कोई उस अवस्था में स्थित हो जाता है, तब उसके लिए कोई और कर्तव्य नहीं रह जाता—जैसे दुष्टों में एक बालक हो। क्योंकि वहाँ कोई निंदा नहीं होती, उत्तराधिकार द्वारा दूसरा नियुक्त हो जाता है, जैसा सामान्य रूप से होता है। अतः, जिनकी स्थिति अभी परिपक्व नहीं हुई है, उनके लिए भी वह लोक उपलब्ध है। क्योंकि एक ही क्रमबद्ध मार्ग की संभावना है। और शास्त्रों में जो प्रस्थान और स्मरण के बारे में कहा गया है, उसका शेष भी यही सिद्ध करता है। परंतु जो महान पापी हैं, उनके लिए, संकट के समय—विशिष्ट अवस्था गीता के अर्थ की पहचान से ही संभव है। जब सबके लिए उसे ही सर्वोच्च मान लिया जाता है, तब ऐसा कहा गया है। यही एकमात्र अद्वितीय उपास्य है, क्योंकि वही सबका सच्चा स्वरूप है। उसकी शक्ति माया है, क्योंकि वह सामान्य रूप से जड़ है। वह जिनमें व्याप्त है, उनमें भी व्याप्त होती है। यह न तो जीवों से है, न बुद्धि से, क्योंकि यह संभव नहीं है। वही उच्च और निम्न शास्त्रों की रचना करता है, माया से रहित होकर, जैसे पिता। यदि कोई कहे कि उपदेश मिश्रित हैं, तो ऐसा नहीं है, क्योंकि वे बहुत कम हैं। इस प्रकार, शास्त्रों में जो भी कहा गया है, वह श्रद्धापूर्वक समझना चाहिए, क्योंकि यही सबका सार है।