शाण्डिल्य ऋषि ने कहा कि परमात्मा दोनों ही दृष्टियों से सर्वोच्च है—शास्त्र-वचन और तर्क, दोनों के आधार पर। यदि कोई यह कहे कि असमानता के कारण यह सिद्ध नहीं होता, तो यह उचित नहीं है, क्योंकि ज्ञान के विषय में भी ऐसी ही भिन्नता होती है। और जो दुखी या पीड़ित है, वह सर्वोच्च नहीं हो सकता, क्योंकि तुरंत ही उसमें भेद प्रकट हो जाता है। यदि कोई कहे कि यह केवल प्रभुत्वशक्ति है, तो भी यह सही नहीं है, क्योंकि यह उसकी स्वभाविक शक्ति है। परमेश्वर का स्वतंत्र, सर्वोच्च ऐश्वर्य उसकी सत्ता के कारण ही संभव है; अन्य किसी में ऐसा नहीं है। यदि कोई पूछे कि फिर सब मिथ्या क्यों न हो, तो इसका उत्तर है—बुद्धि की अनंतता के कारण ऐसा नहीं है। अन्य स्वभावों से भिन्न होने के कारण, उसमें कोई परिवर्तन नहीं होता, जैसे चैतन्य अपने स्वरूप में स्थित रहता है। उसका आधार घर की नींव के समान है—मूल और स्थिर। ज्ञाता और ज्ञेय—इन दोनों के परस्पर आश्रय से ही उनका अस्तित्व है; इनके अतिरिक्त कोई तीसरा नहीं है। जब दोनों का संयोग होता है, तब परिवर्तन होता है। उसकी शक्ति के कारण जो कुछ जाना जाता है, वह मिथ्या नहीं होता। उसकी पवित्रता सांसारिक लक्षणों से अनुमानित की जाती है। सम्मान, आदर, स्नेह, वैराग्य की अनुपस्थिति, संदेह, यश, प्रयोजन की पहचान, भक्ति, अर्पण—इन सभी भावों के साथ-साथ विरोध आदि भी स्मरण में बार-बार आते हैं; परंतु द्वेष आदि का ऐसा बार-बार स्मरण नहीं होता। शेष वाक्यांशों से ज्ञात होता है कि विविध रूपों में भी यही सत्य है। जो जन्म और कर्म का ज्ञाता है, वही ‘अज’ अर्थात् अजन्मा कहा गया है। और वह दैवी है, उसकी शक्ति से ही उत्पन्न होता है। करुणा उसकी मुख्य विशेषता है। वह जीवित है, प्रकट रूपों में नहीं आता। जुआ खेलने और राजा की सेवा करने की मनाही भी इसी कारण है। यदि कोई कहे कि यह वासुदेव में ही है, तो वह केवल अनासक्ति के रूप में है। और यह पहचाना भी जाता है। वृष्णियों में यह श्रेष्ठता के कारण प्रकट होता है। इसी प्रकार, जो अच्छी तरह स्थापित हैं, उनमें भी यही बात है। भक्ति, जो उपासना के अंत में आती है, वह भी परमात्मा के कारण ही गौण है। अन्यों के लिए, कामना और प्रयोजन के उल्लेख के कारण, भिन्नता है। बाकी जो हैं, वे मध्यम कोटि के हैं; उपासना के प्रारंभ में, उनकी अपूर्णता के कारण। इन्हीं से प्रारंभ में शुद्धता उत्पन्न होती है। उनमें भी, मुख्य संबंध के कारण, कुछ लोग अधिक फल का कथन करते हैं। जैमिनि कहते हैं—ऐसा नहीं है, क्योंकि यह संभव है। यहाँ सहायक विधियों का प्रयोग यथोचित होता है, जैसे गृहस्थ के कार्यों में होता है। एक ही कार्य, यदि भगवान को प्रिय हो, तो अत्यंत प्रभावशाली होता है। अर्पण बंधनकारक नहीं है; वह तो द्वार है। ध्यान का नियम उसके स्पष्ट लाभ के कारण स्थापित है। उस यज्ञ के लिए, उपासना अन्य के लिए नहीं होती। पाद्य का जल और अर्घ्य का जल, जब अभिभूत न हो, एक ही है। जो स्वयं अर्पित करता है, वह भेदरहित स्वीकार्य है। त्रुटि होने पर, कारण और गुण के विचार से निर्णय किया जाता है। पत्ते आदि का दान, यदि नियत न भी हो, तो भी उसका विशेष महत्व है। इस प्रकार, शाण्डिल्य ऋषि ने परमात्मा की सर्वोच्चता, उसकी शक्ति, भक्ति की महिमा और उपासना की विधि का रहस्य प्रकट किया।