एक बार शिष्य ने अपने आचार्य से प्रश्न किया, “भगवन्, यदि किसी वस्तु में आसक्ति के कारण उसे त्याग देना उचित हो, तो क्या भक्ति भी त्याज्य है?” आचार्य ने शांत स्वर में उत्तर दिया, “नहीं, क्योंकि भक्ति तो सर्वोच्च आधार है, जैसे किसी की संगति जीवन का सहारा बनती है। वास्तव में, ‘श्रेष्ठता’ के जिस शब्द का प्रयोग किया गया है, उससे स्पष्ट है कि भक्ति कर्म, ज्ञान और योग में लगे हुए लोगों से भी आगे है। यह श्रेष्ठता जिज्ञासा और निर्णायक विवेक दोनों से सिद्ध होती है।” आचार्य ने आगे समझाया, “श्रद्धा मात्र से श्रेष्ठता सिद्ध नहीं होती, क्योंकि वह तो सबमें समान रूप से पाई जाती है। और फिर, श्रद्धा की सत्यता में कोई अंतिम निष्कर्ष भी नहीं है। परंतु ब्रह्म संबंधी जो भाग है, वह भक्ति में सामान्य रूप से अनुमत किया गया है। विवेक से उत्पन्न जो क्रिया है, वह शुद्धता के कारण विघ्नों को दूर करने के समान है, और उसके सहायक भी ऐसे ही हैं।” फिर आचार्य ने विभिन्न मुनियों के मत बताए, “कश्यप मुनि का मत है कि भक्ति में ऐश्वर्य की सर्वोच्चता है, क्योंकि वह पारमार्थिक है। बादरायण का विचार है कि यह केवल आत्मा में श्रेष्ठ है। शांडिल्य का मत है कि यह दोनों में श्रेष्ठ है, क्योंकि शास्त्रवचन और तर्क दोनों से यह सिद्ध होता है। यदि कोई कहे कि असमानता के कारण यह सिद्ध नहीं होती, तो ऐसा नहीं है, क्योंकि ज्ञान में भी भेद पाया जाता है। और दुःखी व्यक्ति भी सर्वोच्च नहीं हो सकता, क्योंकि उसके बाद भी भेद बना रहता है।” “यदि कोई कहे कि यह केवल ऐश्वर्य के कारण श्रेष्ठ है, तो ऐसा नहीं है, क्योंकि यह उसकी स्वभाविकता है। अवरोध रहित सर्वोच्च ऐश्वर्य केवल उसी में संभव है, अन्य में नहीं। अगर कोई पूछे कि फिर सब कुछ मिथ्या क्यों नहीं है, तो ऐसा नहीं है, क्योंकि बुद्धि की अनंतता के कारण सत्यता सिद्ध होती है। अन्य स्वभावों से भिन्न होने के कारण भी उसमें कोई विकार नहीं आता, जैसे चैतन्य अपने स्वरूप में स्थित रहता है।” आचार्य ने उदाहरण देकर समझाया, “उसका आधार घर की नींव के समान है। ज्ञाता और ज्ञेय—इन दोनों की परस्पर निर्भरता से ही अस्तित्व है। इनके अतिरिक्त कोई तीसरा नहीं है। और जब दोनों का संयोग होता है, तो परिवर्तन होता है। उसकी शक्ति के कारण जो जाना जाता है, वह मिथ्या नहीं होता। उसकी शुद्धता का अनुमान संसार के व्यवहार से भी लगाया जा सकता है।” “आदर, सम्मान, स्नेह, वैरभाव की अनुपस्थिति, संदेह, यश, प्रयोजन की पहचान, भक्ति, अर्पण—ये सब और इनके विपरीत भाव भी स्मरण में बार-बार आते हैं। परंतु द्वेष आदि का स्मरण वैसा नहीं होता। शेष कथन से भी यह सिद्ध होता है कि प्रकट रूपों में भी यही स्थिति है। जो जन्म और कर्म का ज्ञाता है, वह ‘अजन्मा’ कहलाता है। और वह दिव्य है, क्योंकि उसकी शक्ति से ही सब प्रकट होता है।” “उसकी करुणा मुख्य गुण है। वह चेतन है, प्रकट रूपों में से नहीं। जुआ खेलने और राजाओं की सेवा के निषेध से भी यह स्पष्ट होता है। यदि कोई कहे कि वासुदेव में यह केवल निष्क्रियता है, तो वह केवल नाममात्र है। और यह भी मान्यता से सिद्ध होता है। वृष्णियों में यह उत्कृष्टता के कारण है।” आचार्य ने निष्कर्ष में कहा, “इस प्रकार, जो भलीभाँति प्रतिष्ठित हैं, उनमें भी भक्ति, उपासना के अंत में, सर्वोच्च का कारण होकर गौण है। और अन्य लोगों के लिए, राग और प्रयोजन के उल्लेख के कारण, भक्ति का फल भिन्न-भिन्न होता है। शेष लोग मध्यस्थ होते हैं, और उपासना के आरंभ में, उनकी आंशिक प्रकृति के कारण, फल सीमित होते हैं। इन्हीं से आरंभ में शुद्धता उत्पन्न होती है। और उनमें, मुख्य संबंध के कारण, कुछ लोग अधिक फल की प्राप्ति मानते हैं।” इस प्रकार आचार्य ने भक्ति की महिमा, उसकी श्रेष्ठता और उसके विविध स्वरूपों को स्पष्ट किया, जिससे शिष्य का हृदय श्रद्धा और ज्ञान से भर गया।