संदर्भ के कारण यह विषय उठता है। जब कोई कहता है कि यह केवल दर्शन का फल है, तो ऐसा नहीं है, क्योंकि दोनों के बीच एक अंतराल होता है। और यह देखा भी जाता है। इसलिए, जब गोपियों के बीच इसकी अनुपस्थिति देखी जाती है, तो यह स्पष्ट होता है। अगर कोई कहे कि इसे केवल भक्ति से जाना जा सकता है, तो भी ऐसा नहीं है, क्योंकि यहाँ पहचान की सहायता होती है। जैसा कि पहले कहा गया था, इसी से अन्य विकल्पों का भी समाधान हो जाता है। देवताओं के प्रति भक्ति, दूसरी स्थिति में, संगति के कारण होती है। लेकिन योग दोनों प्रयोजनों के लिए है, क्योंकि उसे इस रूप में माना जाता है, जैसे प्रारंभिक आहुतियाँ होती हैं। परंतु माध्यमिक उपायों से, एकाग्रता में सिद्धि प्राप्त होती है। अगर कोई कहे कि इसे त्याग देना चाहिए क्योंकि उसमें आसक्ति है, तो ऐसा नहीं है, क्योंकि यह सर्वोच्च आधार है, जैसे संगति। वास्तव में, श्रेष्ठता का संकेत देने वाले शब्द से यह कर्म, ज्ञान और योग में लगे हुए लोगों से भी बढ़कर है। श्रेष्ठता, जांच और निर्णय दोनों से स्थापित होती है। लेकिन श्रद्धा नहीं, क्योंकि वह सभी में समान होती है। और इसकी वास्तविकता में कोई अंतिमता नहीं है। परंतु ब्रह्म विषयक भाग, भक्ति में, उसकी अनुमति के लिए है, क्योंकि वह सामान्य है। तर्क से उत्पन्न गतिविधि, उसकी शुद्धता के कारण, बाधाओं को दूर करने जैसी है। और उसके सहायक उपाय भी इसी प्रकार हैं। कश्यप का मत है कि वह प्रभुत्व में सर्वोच्च है, क्योंकि वह सबको पार कर जाता है। बादरायण का मत है कि वह केवल आत्मा में सर्वोच्च है। शांडिल्य का मत है कि वह दोनों में सर्वोच्च है, क्योंकि शास्त्र और तर्क दोनों यही कहते हैं। अगर कोई कहे कि असमानता के कारण यह स्थापित नहीं है, तो ऐसा नहीं है, क्योंकि भेद है, जैसे ज्ञान में होता है। और दुखी व्यक्ति भी सर्वोच्च नहीं हो सकता, क्योंकि उसके तुरंत बाद भेद आ जाता है। अगर कोई कहे कि यह केवल प्रभुत्व है, तो ऐसा नहीं है, क्योंकि यह स्वभाव से है। अवरोध रहित सर्वोच्च प्रभुत्व उसकी सत्ता के कारण संभव है; अन्य के लिए नहीं। अगर पूछा जाए कि सब कुछ असत्य क्यों नहीं है, तो ऐसा नहीं है, क्योंकि बुद्धि अनंत है। अन्य स्वभावों से भिन्न होने के कारण उसमें कोई परिवर्तन नहीं होता, जैसे चेतना अपने स्वरूप में बनी रहती है। उसकी नींव घर की आधारशिला जैसी है। पारस्परिक निर्भरता के कारण दोनों का अस्तित्व है। ज्ञाता और ज्ञेय के अलावा कोई तीसरा नहीं है। संयोग में, संक्रमण के कारण यह होता है। उसकी शक्ति के कारण जो जाना जाता है, वह असत्य नहीं है। उसकी शुद्धता संसार में पाए जाने वाले संकेतों से अनुमानित होती है। सम्मान, आदर, स्नेह, शत्रुता का अभाव, संदेह, प्रसिद्धि, उद्देश्य की पहचान, भक्ति, अर्पण, और ऐसे सभी भाव, साथ ही विरोध आदि, स्मरण में बार-बार आते हैं। लेकिन द्वेष और ऐसे भाव बार-बार नहीं आते। शेष कथन से, प्रकट रूपों में भी ऐसा ही होता है। जन्म और कर्म का जानने वाला, 'अज' शब्द के कारण, और वह दिव्य है, जो केवल अपनी शक्ति से उत्पन्न होता है। करुणा उसकी मुख्य विशेषता है। क्योंकि वह जीवित है, प्रकट रूपों के बीच नहीं।