अब भक्ति की खोज का समय है। यह खोज हमें भगवान के प्रति परम आसक्ति की ओर ले जाती है। शास्त्रों में बताया गया है कि जो उस परम तत्व में स्थित है, वही अमरत्व को प्राप्त करता है। यदि कोई कहे कि यह केवल ज्ञान है, तो ऐसा नहीं है; क्योंकि विरोधी भी ज्ञान रखते हैं, लेकिन वे उस परम में स्थित नहीं होते। भक्ति में कमी भी देखी जा सकती है, और आसक्ति का जन्म द्वेष के विपरीत भाव से तथा ‘स्वाद’ शब्द से होता है। यह कर्म नहीं है, क्योंकि यह कर्तव्य पर निर्भर नहीं होती, जैसे कि ज्ञान होता है। इसलिए, इसका फल अंतहीन है। इसी प्रकार, ‘समर्पण’ शब्द के कारण ज्ञान अन्य प्रकार के समर्पण जैसा नहीं है। भक्ति मुख्य है, क्योंकि अन्य सब उसी पर निर्भर हैं, और प्रसंग भी यही दर्शाता है। यदि कोई कहे कि यह केवल दर्शन का फल है, तो ऐसा नहीं है; क्योंकि दर्शन और फल के बीच अंतराल होता है। और यह देखा भी जाता है। इसलिए, गोपियों में भक्ति की अनुपस्थिति के कारण यह सिद्ध होता है। यदि कोई कहे कि भक्ति के द्वारा ही ज्ञान होता है, तो ऐसा नहीं है; क्योंकि इसमें पहचान की सहायता होती है। और जैसा पहले कहा गया था, उसी से अन्य विकल्प भी संबोधित होते हैं। देवताओं के प्रति भक्ति, दूसरे मामले में, संगति के कारण होती है। योग दोनों उद्देश्यों के लिए है, क्योंकि उसे ऐसा माना गया है, जैसे आरंभिक आहुतियाँ। लेकिन गौण साधनों से एकाग्रता में सिद्धि प्राप्त होती है। यदि कोई कहे कि आसक्ति के कारण इसे त्याग देना चाहिए, तो ऐसा नहीं है; क्योंकि यह परम आधार है, जैसे संगति। वास्तव में, श्रेष्ठता सूचक शब्द से यह कर्म, ज्ञान और योग में आसक्त लोगों से भी श्रेष्ठ है। श्रेष्ठता की स्थापना जिज्ञासा और निर्णय दोनों से होती है। लेकिन श्रद्धा नहीं, क्योंकि वह सब में सामान्य है। और उसकी वास्तविकता में कोई अंतिमता नहीं है। ब्रह्म विषयक भाग, भक्ति में, उसकी अनुमति के लिए है, क्योंकि वह सामान्य है। शुद्धि के कारण, तर्क से उत्पन्न गतिविधि बाधाओं के हटाने जैसी है, और उसके सहायक भी इसी प्रकार हैं। कश्यप का मत है कि यह भगवान की शक्ति में परम है, क्योंकि वह सबको पार कर जाती है। बादरायण का मत है कि यह केवल आत्मा में परम है। शांडिल्य मानते हैं कि यह दोनों में परम है, क्योंकि शास्त्र और तर्क दोनों यही कहते हैं। यदि कोई कहे कि असमानता के कारण यह स्थापित नहीं है, तो ऐसा नहीं है; क्योंकि भेद के कारण, जैसे ज्ञान में होता है। दुखी व्यक्ति भी परम नहीं होता, क्योंकि तुरंत बाद भेद आ जाता है। यदि कोई कहे कि यह केवल भगवान की शक्ति है, तो ऐसा नहीं है; क्योंकि यह स्वभाव से है। अनियंत्रित परम प्रभुत्व केवल भक्ति में है, अन्य में नहीं। यदि कोई पूछे कि क्यों सब मिथ्या नहीं है, तो ऐसा नहीं है; क्योंकि बुद्धि की अनंतता के कारण। अन्य स्वभावों से भिन्न होने के कारण इसमें कोई परिवर्तन नहीं होता, जैसे चेतना अपनी प्रकृति में बनी रहती है। भक्ति का आधार घर की नींव के समान है। परस्पर निर्भरता के कारण दोनों का अस्तित्व है। जानने वाले और ज्ञेय के अलावा कोई तीसरा नहीं है।