જૈમિની કહે છે કે, “આવું નથી,” કારણ કે તે શક્ય છે. અહીં, સહાયક કર્મોનું અનુદાન યોગ્ય રીતે થાય છે, જેમ કે ઘરગથ્થુ કાર્યોમાં થાય છે. એકમાત્ર એક કાર્ય પણ, જો તે ભગવાનને પ્રસન્ન કરે, તો તે અત્યંત શક્તિશાળી બને છે. અર્પણ બંધનકારક નથી; તે તો પ્રવેશદ્વાર છે. ધ્યાનનું નિયમ સ્થાપિત થાય છે, કારણ કે તે સ્પષ્ટ રીતે અનુકૂળ છે. એ યજ્ઞ માટે પૂજા જરૂરી છે, પણ બીજાઓ માટે એવું નથી. પાદપ્રક્ષાળન માટેનું જળ, જો તે વ્યાપક ન હોય, તો અર્પણ માટેના જળ જેવું જ ગણાય છે. જે વ્યક્તિ પોતે અર્પણ કરે છે, તે વિભેદ વિના સ્વીકાર્ય છે. દોષ આવે ત્યારે, કારણ અને ગુણને ધ્યાનમાં રાખીને નિર્ધારણ કરવું જોઈએ. પાન વગેરેનું દાન, જો નિયમિત ન હોય, તો પણ તેને વિશેષ મહત્વ મળે છે. કારણ કે કર્મો પુણ્યથી જન્મે છે અને બીજાનાં હિત માટે થાય છે, તેથી તે સર્વોચ્ચ કલ્યાણદાયક છે. બીજા માટે, ત્રૈગુણ્યનું દ્વિતીય સ્વરૂપ પ્રશંસા અને સંલગ્નતાના હેતુથી છે. તે બાહ્ય અને આંતરિક બંનેમાં વ્યાપક છે—બધું આવરી લે છે, જેમ પવન સર્વત્ર વ્યાપે છે. સંકટના સમયમાં સ્મરણ, સ્તુતિ અને કથા પ્રાયશ્ચિત રૂપે કાર્ય કરે છે. જો કહેવામાં આવે કે મોટેભાગે કર્મો અપૂર્ણ રહે છે, તો પણ કોઈ વિયોગ નથી, કેમ કે મહાન લોકોમાં પણ ક્યારેક પૃષ્ઠહરણ થાય છે. ભક્તિનો અધિકાર પ્રાપ્ત થયા પછી પણ, જ્યારે બધી બીજી વસ્તુઓ ગુમ થઈ જાય, ત્યારે મોટો અવરોધ આવે છે. જ્યારે એ અવસ્થામાં સ્થિરતા પ્રાપ્ત થાય છે, ત્યારે બીજું કોઈ કર્તવ્ય રહેતું નથી—જેમ દુષ્ટોમાં બાળક નિર્દોષ રહે છે. આથી કોઈ નિંદા થતી નથી; સામાન્ય રીતે, બીજું કોઈ અનુસરીને નિયુક્ત થાય છે. તેથી, જેમની સ્થિતિ પરિપક્વ નથી, તેમના માટે પણ એ લોક (મોક્ષ) ઉપલબ્ધ છે. કારણ કે એકમાત્ર, અનુક્રમણપથ શક્ય છે. શાસ્ત્રોમાં વિયોગ અને સ્મરણ વિશે જે ઉલ્લેખ છે, તે પણ એ જ દર્શાવે છે. પરંતુ મહાપાપીઓને, જ્યારે તેઓ સંકટમાં હોય… એ સમયે પણ, ગીતા અર્થની ઓળખથી વિશિષ્ટ અવસ્થા પ્રાપ્ત થાય છે. જ્યારે બધામાં સર્વોચ્ચ બનાવવામાં આવે, ત્યારે જ એ કહેવાય છે. આ એકમાત્ર, અદ્વિતીય, સર્વનું સ્વરૂપ છે અને પૂજ્ય છે. એની શક્તિ માયા છે, કારણ કે તે સામાન્ય રીતે જડરૂપ છે. તે વ્યાપ્યમાં પણ વ્યાપક છે. જીવ અથવા બુદ્ધિમાંથી એ ઉત્પન્ન થતું નથી, કારણ કે એ અશક્ય છે. એ ઊંચા અને નીચા શાસ્ત્રોની રચના કરે છે, માયાથી મુક્ત રહીને—પિતાની જેમ. જો કહેવામાં આવે કે ઉપદેશો મિશ્રિત છે, તો એવું નથી, કારણ કે તે ઓછાં છે. બાદરાયણ કહે છે કે પરિણામ એમાંથી જ મળે છે, કારણ કે એવું અનુભવાય છે. વિયોગની સ્થિતિમાં પણ, વિલય પણ એ જ રીતે જોવા મળે છે. એ એકતા વિવિધતાની એકતા નથી, કારણ કે ઉપાધિનો સંબંધ છૂટી જાય છે—જેમ સૂર્ય છે. જો એ અલગ છે એવું કહેવાય, તો એવું નથી, કારણ કે બીજાં સાથે કોઈ સંબંધ નથી—જેમ દીવો-પ્રકાશ. પણ એમાં પરિવર્તન થતું નથી, કારણ કે પરિવર્તન સાધનને છે. અનન્ય ભક્તિથી મન એમાં સ્થિર થાય છે અને મનનો વિલય થતાં સંપૂર્ણ એકતા પ્રાપ્ત થાય છે. બીજાઓ માટે, આયુષ્ય લાંબું હોય તો પણ, નુકશાન થાય છે, કારણ કે દૃઢ આધાર નથી. આ લોકો માટે, સંસાર ફરીથી ભક્તિના અભાવે થાય છે, અજ્ઞાનના કારણે નહીં, કારણ કે કારણ સ્થાપિત નથી. તેમના માટે ત્રણ આંખો છે—શબ્દ, ચિહ્ન અને અર્થના ભેદથી—જેમ રુદ્રને છે. પ્રકટતા અને ગુપ્તતા એ પરિવર્તન છે, જે કર્મ અને તેના પરિણામના સંયોગથી થાય છે.