કહાણી આ રીતે વહે છે: જુગાર અને રાજાઓની સેવા કરવા પર પ્રતિબંધ રાખવામાં આવ્યો છે, કારણ કે તે માર્ગ પર નથી. જો કોઈ કહે કે આ બધું વાસુદેવમાં જ છે, તો પણ એ માત્ર અક્રિયતારૂપે છે—કોઈ કર્મ નથી. કારણ કે ઓળખાણથી એ સ્પષ્ટ થાય છે. વૃષ્ણિમાં એ શ્રેષ્ઠતાથી જોવા મળે છે. એ રીતે, જે સારી રીતે સ્થિર થયેલા છે, તેમના વચ્ચે પણ ભક્તિનું સ્થાન worshipના અંતે, પરમ તત્વની દ્રષ્ટિએ, દૂસરે સ્થાન પર આવે છે, કારણ કે એ જ તેનું કારણ બને છે. બીજાઓ માટે, કામના અને હેતુની ચર્ચા સાથે સંકળાયેલા હોવાથી, ભક્તિનું સ્થાન અલગ છે. બાકી રહેલા લોકો મધ્યમ છે; અને પૂજાના આરંભમાં, તેમનું સ્વરૂપ અધૂરૂં હોય છે. આ બધામાંથી આરંભે શુદ્ધિ થાય છે. તેમા પણ, જેનું જોડાણ વધુ હોય, તેઓ વધારે ફળનું દાવો કરે છે. પરંતુ જયમિની કહે છે કે આવું જરુર નથી, કારણ કે શક્યતા તો છે જ. અહીં, જેમ ઘરગથ્થુ કાર્યોમાં અનુકૂળ અનુસંગી વિધિઓ લાગુ પડે છે, તેમ અહીં પણ યોગ્ય રીતે અનુપલબ્ધ વિધિઓ લાગુ પડે છે. ભગવાન પ્રસન્ન થાય એવી એક ક્રિયા—even એક જ—અતિશય શક્તિશાળી છે. અર્પણ બંધનરૂપ નથી; એ તો દ્વારરૂપ છે. ધ્યાનનો નિયમ સ્પષ્ટ રીતે અનુકૂળ હોવાથી સ્થપાયેલો છે. એ યજ્ઞ માટે, પૂજા જરૂરી છે, પણ બીજાં માટે આવું નથી. પાદપ્રક્ષાળના જળ અને અર્પણના જળ, જો વ્યાપકતા ન હોય, તો એકરૂપ ગણાય છે. જે પોતે અર્પણ કરે છે, તે ભેદ વગર સ્વીકાર્ય છે. દોષ આવે ત્યારે કારણ અને ગુણને ધ્યાનમાં રાખીને નિર્ણય લેવાય છે. પાન વગેરેનું દાન, જો નિર્ધારિત ન હોય, તો પણ તેનું વિશેષ મહત્વ છે. સદ્ગુણથી ઉત્પન્ન અને બીજાના હિત માટે થયેલા કર્મો પરમ કલ્યાણકારી છે. બીજાઓ માટે, ત્રિવિધ મિત્રત્વનું સ્થાન પ્રશંસા અને સંગતિના હેતુથી આવે છે. આ અંદર અને બહાર બંનેમાં વ્યાપી જાય છે, બધું આવરી લે છે, જેમ પવન બધે પ્રવાહિત છે. સ્મરણ, સ્તુતિ અને કથાઓ દુઃખકાળે પ્રાયશ્ચિત્તરૂપે કામ કરે છે. જો કહેવાય કે મોટાભાગે આ કૃત્યો કરવામાં આવતાં નથી, તો પણ કોઈ વિમુખતા નથી, કારણ કે મહાન લોકોમાં પણ ક્યારેક નિવૃત્તિ જોવા મળે છે. ભક્તિપ્રાપ્તિ પછી પણ, જ્યારે બધી બીજી વસ્તુઓ ગુમ થઈ જાય છે, ત્યારે મોટો અવરોધ ઊભો થાય છે. પણ એ અવસ્થામાં સ્થિર થયા પછી, બીજું કોઈ કર્તવ્ય રહેતું નથી—જેમ દુષ્ટોમાં બાળક નિર્દોષ રહે છે. કોઈ દોષ લાગતો નથી; અનુક્રમણથી બીજાને નિયુક્ત કરવામાં આવે છે, જેમ સામાન્ય રીતે થાય છે. તેથી, જેમની અવસ્થા પૂર્ણપણે પરિપૂર્ણ નથી, તેમના માટે પણ એ લોક પ્રાપ્ત છે. કારણ કે એક જ, ક્રમશ: ચાલતો માર્ગ શક્ય છે. અને શાસ્ત્રોમાં જે નિવૃત્તિ અને સ્મરણની વાતો છે, તે પણ બાકી છે. પણ મોટા પાપીઓ માટે, દુઃખકાળે—અહીં વિશિષ્ટ સ્થિતિ આવે છે, કારણ કે ગીતાના અર્થની ઓળખથી વિશિષ્ટતા પ્રાપ્ત થાય છે. બધામાં સર્વોપરી સ્થાન આપ્યા પછી જ, એ પુરુષાર્થ રૂપે ગણાય છે, કેમ કે એવું કહેવાયું છે. આ જ, અદ્વિતીય, પૂજનીય છે, કારણ કે એ જ બધાનું સત્ય સ્વરૂપ છે. માયાનું શક્તિરૂપ છે, કારણ કે એ સામાન્ય રીતે જડ છે. એ જે વ્યાપે છે, તેમાં વ્યાપક છે. જીવો કે બુદ્ધિમાંથી એ ઉત્પન્ન થતું નથી, કેમ કે એ અશક્ય છે. એ પિતા જેવો, માયાથી મુક્ત રહી, ઉચ્ચ અને નીચા શાસ્ત્રોનું સર્જન કરે છે. જો કહેવાય કે શાસ્ત્રોનું ઉપદેશ મિશ્ર છે, તો પણ એવું નથી, કારણ કે એ બહુ ઓછાં છે. આ રીતે, શ્રદ્ધા, ભક્તિ, અને કર્મના વિવિધ સ્તરો, તેમનો મહિમા અને અંતે સર્વોપરી પરમાત્મા—આ બધું એક સ્નેહભર્યા, શ્રદ્ધાપૂર્વકના પ્રવાહમાં અહીં વર્ણવાયું છે.