শাণ্ডিল্যভক্তিসূত্রম্

বৈষম্যাদসিদ্ধমিতি চেন্নাভিজ্ঞানবদবৈশিষ্ট্যাত্

যদি বলা হয়, 'অসাম্য থাকায় তা প্রতিষ্ঠিত নয়', তবে তা নয়, কারণ জ্ঞানের মতোই বিশেষত্ব আছে।

ন চ ক্লিষ্ট: পর: স্যাদনন্তরং বিশেষাত্

আর দুঃখভোগী কখনোই শ্রেষ্ঠ হতে পারে না, কারণ সঙ্গে সঙ্গে তার পার্থক্য বোঝা যায়।

ঐশ্বর্যং তথেতি চেন্ন স্বাভাব্যাত্

যদি বলা হয়, 'এটাই ঐশ্বর্য', তবে তা নয়, কারণ তা স্বভাবতই এমন।

অপ্রতিষিদ্ধং পরৈশ্বর্যং তদ্ভাবাচ্চ নৈবমিতরেষাম্

অপরিহার্য সর্বোচ্চ ঐশ্বর্য সম্ভব, কারণ তা আছে; অন্যদের ক্ষেত্রে তা নয়।

সর্বানৃতে কিমিতি চেন্নৈবং বুদ্ধ্যানন্ত্যাত্

যদি প্রশ্ন ওঠে, 'তবে সবই মিথ্যা কেন নয়?', তবে তা নয়, কারণ বুদ্ধি অসীম।

প্রকৃত্যন্তরালাদবৈকার্যং চিত্সত্ত্বেনানুবর্তমানাত্

অন্যান্য প্রকৃতির থেকে ভিন্ন হওয়ায়, চেতনা নিজের স্বরূপে স্থির থাকে, কোনো পরিবর্তন হয় না।

তত্প্রতিষ্ঠা গৃহপীঠবত্

তার ভিত্তি ঠিক যেমন বাড়ির মজবুত পাটাতন।

মিথোঽপেক্ষণাদুভযম্

একটি আরেকটির উপর নির্ভর করায়, দুটোই থাকে।

চেত্যচিতোর্ন তৃতীযম্

জ্ঞানী ও জানার বিষয় ছাড়া আর কিছু নেই, তৃতীয় কিছু নেই।

যুক্তৌ চ সম্পরাযাত্

সংযোগে, পরিবর্তন থেকেই তা ঘটে।

শক্তিত্বান্নানৃতং বেদ্যম্

তার শক্তির জন্য, যা জানা যায় তা মিথ্যা নয়।

তত্পরিশুদ্ধিশ্চ গম্যা লোকবল্লিঙ্গেভ্য:

তার পবিত্রতা জগতে নানা চিহ্ন দেখে বোঝা যায়।

সম্মানবহুমানপ্রীতিবিরহেতরবিচিকিত্সামহিমখ্যাতিতদর্থপ্রাণস্থানতদীযতাসর্বতদ্ ভাবা প্রাতিকূল্যাদীনি চ স্মরণেভ্যো বাহুল্যাত্

সম্মান, মর্যাদা, স্নেহ, বৈর্য্যহীনতা, সন্দেহ, খ্যাতি, উদ্দেশ্য বোঝা, ভক্তি, উৎসর্গ, এবং এই জাতীয় সব অনুভূতি, এমনকি বিরোধিতাও, স্মরণে বারবার আসে।

দ্বেষাদযস্তু নৈবম্

কিন্তু বিদ্বেষ ইত্যাদি এমন নয়।

যদ্বাক্যশেষাত্ প্রাদুর্ভাবেষ্বপি সা

বাক্যের বাকি অংশ থেকেও, প্রকাশে একইরকম হয়।

জন্মকর্মবিদশ্চাজন্মশব্দাত্

জন্ম ও কর্মের জ্ঞানী, 'অজন্মা' শব্দের জন্যই।

তচ্চ দিব্যং স্বশক্তিমাত্রোদ্ভবাত্

এবং সেটি দিব্য, নিজের শক্তি থেকেই উদ্ভূত।

মুখ্যং তস্য হি কারুণ্যম্

তার প্রধান গুণ করুণা।

প্রাণিত্বান্ন বিভূতিষু

সে প্রাণবন্ত, তাই বহির্জগতে নয়।

দ্যূতরাজসেবযো: প্রতিষেধাচ্চ

জুয়া ও রাজসেবার নিষেধাজ্ঞার জন্যও।

বাসুদেবেঽপীতি চেন্নাকরমাত্রত্বাত্

যদি বলা হয় বাসুদেবেতেও আছে, তবে তা কেবল কর্মহীনতার অর্থে।

প্রত্যভিজ্ঞানাচ্চ

এবং চিনে নেওয়ার কারণেও।

বৃষ্ণিষু শ্রৈষ্ঠ্যেন তত্

বৃষ্ণিদের মধ্যে, শ্রেষ্ঠত্বের জন্যই তা।

এবং প্রসিদ্ধেষু চ

এইভাবে, যেগুলি সুপ্রতিষ্ঠিত, তাদের মধ্যে—

ভক্ত্যা ভজনোপসংহারাদ্গৌণ্যা পরাযৈতদ্ধেতুত্বাত্

ভক্তি, উপাসনার শেষে, প্রধানের তুলনায় গৌণ, কারণ সেটাই এর কারণ।

রাগার্থপ্রকীর্ত্তিসাহচর্যাচ্চেতরেষাম্

অন্যদের জন্য, আসক্তি ও উদ্দেশ্যের কথার সঙ্গে যুক্ত থাকার কারণে—

অন্তরালে তু শেষা: স্যুরুপাস্যাদৌ চ কাণ্ডত্বাত্

তবুও, বাকিগুলো মধ্যবর্তী; আর উপাসনার শুরুতে, আংশিক বলেই।

তাভ্য: পাবিত্র্যমুপক্রমাত্

এসব থেকেই শুরুতে পবিত্রতা আসে।

তাসু প্রধানযোগাত্ ফ়লাধিক্যমেকে

এগুলোর মধ্যে, প্রধান যোগের জন্য, কেউ কেউ বেশি ফল বলে থাকেন।