শাণ্ডিল্যভক্তিসূত্রম্

দর্শনফ়লমিতি চেন্ন তেন ব্যবধানাত্

দর্শনের ফল বললে ঠিক নয়; কারণ তার মাঝে ব্যবধান আছে।

দৃষ্টত্বাচ্চ

এবং তা দেখা যায় বলেও।

অত এব তদভাবাদ্বল্লবীনাম্

তাই গোপিনীদের মধ্যে তার অনুপস্থিতি ছিল।

ভক্ত্যা জানাতীতি চেন্নাভিজ্ঞপ্ত্যা সাহায্যাত্

ভক্তির মাধ্যমে জানা যায় বললে ঠিক নয়; কারণ তা চিন্তার সাহায্যে হয়।

প্রাগুক্তং চ

এবং আগেও বলা হয়েছে।

এতেন বিকল্পোঽপি প্রযুক্ত:

এর দ্বারা বিকল্পও স্পষ্ট হয়েছে।

দেবভক্তিরিতরস্মিন্ সাহচর্যাত্

দেবতার প্রতি ভক্তি অন্য ক্ষেত্রে সঙ্গের কারণে হয়।

যোগস্তূভযার্থমপেক্ষণাত্ প্রযাজবত্

যোগ দুই উদ্দেশ্যেই, কারণ একে সেইভাবে দেখা হয়, যেমন পূজার আগের প্রস্তুতি।

গৌণ্যা তু সমাধিসিদ্ধি:

তবে গৌণ পথে মনোসংযমের সিদ্ধি লাভ হয়।

হেযা রাগত্বাদিতি চেন্নোত্তমাস্পদত্বাত্ সঙ্গবত্

যদি বলা হয়, 'আসক্তির জন্য এটা পরিত্যাগ করা উচিত', তবে তা নয়, কারণ এটা সর্বোচ্চ আশ্রয়, যেমন সঙ্গ।

তদেব কর্মিজ্ঞানযোগিভ্য আধিক্যশব্দাত্

কারণ শ্রেষ্ঠত্ব বোঝানো হয়েছে বলে, এটি কর্ম, জ্ঞান আর যোগীদের ছাড়িয়ে যায়।

প্রশ্ননিরূপণাভ্যামাধিক্যসিদ্ধে:

প্রশ্ন আর বিচার, এই দুইয়ের দ্বারাই শ্রেষ্ঠত্ব প্রমাণিত হয়।

নৈব শ্রদ্ধা তু সাধারণ্যাত্

কিন্তু বিশ্বাস নয়, কারণ তা সবার মধ্যেই সাধারণ।

তস্যাং তত্ত্বে চানবস্থানাত্

আর তার প্রকৃতিতে স্থায়িত্ব নেই বলেই।

ব্রহ্মকাণ্ডং তু ভক্তৌ তস্যানুজ্ঞানায সামান্যাত্

তবু ভক্তির মধ্যে ব্রহ্ম-সংক্রান্ত অংশটি অনুমতির জন্য, কারণ তা সাধারণ।

বুদ্ধিহেতুপ্রবৃত্তিরাবিশুদ্ধেরবঘাতবত্

বুদ্ধির কারণে যে কাজ শুরু হয়, তা পবিত্রতার জন্য, আর তা বাধা দূর করার মতো।

তদঙ্গানাং চ

এবং তার সহায়ক বিষয়গুলিরও।

তামৈশ্বর্যপরাং কাশ্যপ: পরত্বাত্

কাশ্যপ মনে করেন, এটি ঐশ্বর্যের দিক থেকে শ্রেষ্ঠ, কারণ তা সকলের ঊর্ধ্বে।

আত্মৈকপরাং বাদরাযণ:

বাদরায়ণ মনে করেন, এটি কেবল আত্মার মধ্যেই শ্রেষ্ঠ।

উভযপরাং শাণ্ডিল্য: শব্দোপপত্তিভ্যাম্

শাণ্ডিল্য বলেন, এটি দুই দিকেই শ্রেষ্ঠ, কারণ শাস্ত্রবাক্য ও যুক্তি—দুটোই তা সমর্থন করে।

বৈষম্যাদসিদ্ধমিতি চেন্নাভিজ্ঞানবদবৈশিষ্ট্যাত্

যদি বলা হয়, 'অসাম্য থাকায় তা প্রতিষ্ঠিত নয়', তবে তা নয়, কারণ জ্ঞানের মতোই বিশেষত্ব আছে।

ন চ ক্লিষ্ট: পর: স্যাদনন্তরং বিশেষাত্

আর দুঃখভোগী কখনোই শ্রেষ্ঠ হতে পারে না, কারণ সঙ্গে সঙ্গে তার পার্থক্য বোঝা যায়।

ঐশ্বর্যং তথেতি চেন্ন স্বাভাব্যাত্

যদি বলা হয়, 'এটাই ঐশ্বর্য', তবে তা নয়, কারণ তা স্বভাবতই এমন।

অপ্রতিষিদ্ধং পরৈশ্বর্যং তদ্ভাবাচ্চ নৈবমিতরেষাম্

অপরিহার্য সর্বোচ্চ ঐশ্বর্য সম্ভব, কারণ তা আছে; অন্যদের ক্ষেত্রে তা নয়।

সর্বানৃতে কিমিতি চেন্নৈবং বুদ্ধ্যানন্ত্যাত্

যদি প্রশ্ন ওঠে, 'তবে সবই মিথ্যা কেন নয়?', তবে তা নয়, কারণ বুদ্ধি অসীম।

প্রকৃত্যন্তরালাদবৈকার্যং চিত্সত্ত্বেনানুবর্তমানাত্

অন্যান্য প্রকৃতির থেকে ভিন্ন হওয়ায়, চেতনা নিজের স্বরূপে স্থির থাকে, কোনো পরিবর্তন হয় না।

তত্প্রতিষ্ঠা গৃহপীঠবত্

তার ভিত্তি ঠিক যেমন বাড়ির মজবুত পাটাতন।

মিথোঽপেক্ষণাদুভযম্

একটি আরেকটির উপর নির্ভর করায়, দুটোই থাকে।

চেত্যচিতোর্ন তৃতীযম্

জ্ঞানী ও জানার বিষয় ছাড়া আর কিছু নেই, তৃতীয় কিছু নেই।