শাণ্ডিল্যভক্তিসূত্রম্

সা পরানুরক্তিরীশ্বরে

ভক্তি মানে ঈশ্বরের প্রতি গভীর আসক্তি।

তত্সংস্থস্যামৃতত্বোপদেশাত্

যিনি সেই ঈশ্বরে স্থিত, তাঁর অমরত্বের শিক্ষা আছে।

জ্ঞানমিতি চেন্ন দ্বিষতোঽপি জ্ঞানস্য তদসংস্থিতে:

জ্ঞান বললে ঠিক নয়; কারণ শত্রুরাও জ্ঞান রাখে, কিন্তু ঈশ্বরে স্থিত নয়।

তযোপক্ষযাচ্চ

এবং জ্ঞানের ক্ষয়ও হয়।

দ্বেষপ্রতিপক্ষভাবাদ্রসশব্দাচ্চ রাগ:

ঘৃণার বিপরীত এবং 'রস' শব্দের অর্থ থেকেই আসক্তি জন্মায়।

ন ক্রিযা কৃত্যনপেক্ষণাজ্জ্ঞানবত্

কর্ম নয়, কারণ জ্ঞান যেমন নির্ভর করে না, তেমনি ভক্তিও নির্ভর করে না।

অত এব ফ়লানন্ত্যম্

তাই এর ফল কখনও শেষ হয় না।

তদ্বত: প্রপত্তিশব্দাচ্চ ন জ্ঞানমিতরপ্রপত্তিবত্

তেমনি, 'সমর্পণ' শব্দের কারণে জ্ঞান সাধারণ সমর্পণের মতো নয়।

সা মুখ্যেতরাপেক্ষিতত্বাত্

ভক্তি প্রধান, কারণ অন্যরা এর ওপর নির্ভরশীল।

প্রকরণাচ্চ

এবং প্রসঙ্গ থেকেও।

দর্শনফ়লমিতি চেন্ন তেন ব্যবধানাত্

দর্শনের ফল বললে ঠিক নয়; কারণ তার মাঝে ব্যবধান আছে।

দৃষ্টত্বাচ্চ

এবং তা দেখা যায় বলেও।

অত এব তদভাবাদ্বল্লবীনাম্

তাই গোপিনীদের মধ্যে তার অনুপস্থিতি ছিল।

ভক্ত্যা জানাতীতি চেন্নাভিজ্ঞপ্ত্যা সাহায্যাত্

ভক্তির মাধ্যমে জানা যায় বললে ঠিক নয়; কারণ তা চিন্তার সাহায্যে হয়।

প্রাগুক্তং চ

এবং আগেও বলা হয়েছে।

এতেন বিকল্পোঽপি প্রযুক্ত:

এর দ্বারা বিকল্পও স্পষ্ট হয়েছে।

দেবভক্তিরিতরস্মিন্ সাহচর্যাত্

দেবতার প্রতি ভক্তি অন্য ক্ষেত্রে সঙ্গের কারণে হয়।

যোগস্তূভযার্থমপেক্ষণাত্ প্রযাজবত্

যোগ দুই উদ্দেশ্যেই, কারণ একে সেইভাবে দেখা হয়, যেমন পূজার আগের প্রস্তুতি।

গৌণ্যা তু সমাধিসিদ্ধি:

তবে গৌণ পথে মনোসংযমের সিদ্ধি লাভ হয়।

হেযা রাগত্বাদিতি চেন্নোত্তমাস্পদত্বাত্ সঙ্গবত্

যদি বলা হয়, 'আসক্তির জন্য এটা পরিত্যাগ করা উচিত', তবে তা নয়, কারণ এটা সর্বোচ্চ আশ্রয়, যেমন সঙ্গ।

তদেব কর্মিজ্ঞানযোগিভ্য আধিক্যশব্দাত্

কারণ শ্রেষ্ঠত্ব বোঝানো হয়েছে বলে, এটি কর্ম, জ্ঞান আর যোগীদের ছাড়িয়ে যায়।

প্রশ্ননিরূপণাভ্যামাধিক্যসিদ্ধে:

প্রশ্ন আর বিচার, এই দুইয়ের দ্বারাই শ্রেষ্ঠত্ব প্রমাণিত হয়।

নৈব শ্রদ্ধা তু সাধারণ্যাত্

কিন্তু বিশ্বাস নয়, কারণ তা সবার মধ্যেই সাধারণ।

তস্যাং তত্ত্বে চানবস্থানাত্

আর তার প্রকৃতিতে স্থায়িত্ব নেই বলেই।

ব্রহ্মকাণ্ডং তু ভক্তৌ তস্যানুজ্ঞানায সামান্যাত্

তবু ভক্তির মধ্যে ব্রহ্ম-সংক্রান্ত অংশটি অনুমতির জন্য, কারণ তা সাধারণ।

বুদ্ধিহেতুপ্রবৃত্তিরাবিশুদ্ধেরবঘাতবত্

বুদ্ধির কারণে যে কাজ শুরু হয়, তা পবিত্রতার জন্য, আর তা বাধা দূর করার মতো।

তদঙ্গানাং চ

এবং তার সহায়ক বিষয়গুলিরও।

তামৈশ্বর্যপরাং কাশ্যপ: পরত্বাত্

কাশ্যপ মনে করেন, এটি ঐশ্বর্যের দিক থেকে শ্রেষ্ঠ, কারণ তা সকলের ঊর্ধ্বে।

আত্মৈকপরাং বাদরাযণ:

বাদরায়ণ মনে করেন, এটি কেবল আত্মার মধ্যেই শ্রেষ্ঠ।