শাস্ত্রবাক্যের যে অংশে প্রস্থান ও স্মরণের কথা বলা হয়েছে, তার বাকি অংশগুলির কারণেই এই বিষয়টি আরও স্পষ্ট হয়ে ওঠে। কিন্তু যারা মহাপাপী এবং দুঃখ-ক্লিষ্ট, তাদের জন্য বিষয়টি অন্যরকম। গীতার অর্থের যথাযথ উপলব্ধির মাধ্যমে একমাত্রিক অবস্থা লাভ হয়। গীতার এই শিক্ষা সর্বোচ্চ স্থানে স্থাপন করতে হয়, কারণ শাস্ত্রেও এভাবেই বলা হয়েছে। এই একমাত্রিক, অদ্বিতীয় তত্ত্বই পূজার যোগ্য, কারণ এটাই সকলের স্বরূপ। এর শক্তি হচ্ছে মায়া, কারণ সাধারণভাবে তা জড়। এই তত্ত্বই সমস্ত কিছুতে ব্যাপ্ত, যা ব্যাপ্ত হয় তাদের মধ্যেও সে নিজেকে ছড়িয়ে দেয়। জীব বা বুদ্ধি থেকে এটি উৎপন্ন হয় না, কারণ তা সম্ভব নয়। এই তত্ত্বই, মায়ার ঊর্ধ্বে থেকে, পিতা যেমন সন্তানকে সৃষ্টি করেন, তেমন উর্ধ্ব ও অধঃশাস্ত্রসমূহের সৃষ্টি করেন। যদি কেউ বলেন এই শিক্ষাগুলো মিশ্রিত, তা ঠিক নয়, কারণ এইরকম উদাহরণ খুবই কম। বেদব্যাস বাদেরায়ণ বলেন, এই শিক্ষার ফল পাওয়া যায়, কারণ তা দেখা যায়। যখন বিচ্ছেদ ঘটে, তখনও বিলয় ঘটে—এটাও দেখা যায়। এই ঐক্য, বৈচিত্র্যের ঐক্য নয়, কারণ উপাধি বা সীমাবদ্ধতার সংযোগ তখন শেষ হয়ে যায়, ঠিক যেমন সূর্য তার আলো ছড়ায়। যদি বলা হয়, এটি আলাদা, সেটাও ঠিক নয়, কারণ অন্য কিছুর সঙ্গে কোনো সংযোগ নেই, যেমন আলোর ক্ষেত্রে। তবে এই তত্ত্ব পরিবর্তনের অধীন নয়, কারণ পরিবর্তন ঘটে উপকরণের মধ্যে। একান্ত ভক্তির মাধ্যমে মন সেই পরম তত্ত্বে স্থিত হয়, এবং মন সম্পূর্ণরূপে লয় হলে, ঐ অবস্থায় পরিপূর্ণতা আসে। অন্যদের জন্য, যদিও জীবন দীর্ঘ, তবুও ক্ষতি হয়, কারণ তাদের ভিত মজবুত নয়। এইসব মানুষের জন্য, পুনর্জন্ম হয় ভক্তির অভাবে, অজ্ঞতার কারণে নয়, কারণ মূল কারণ প্রতিষ্ঠিত হয়নি। তাদের জন্য তিনটি চক্ষু থাকে—শব্দ, চিহ্ন ও অর্থের পার্থক্যজনিত, যেমন রুদ্রের তিনটি চক্ষু। প্রকাশ ও গোপন—এই দুই রকমের পরিবর্তন কর্ম ও ফলের সংযোগ থেকে উৎপন্ন হয়।