সাধুদের কথায় বলা হয়েছে, কর্ম যখন ধর্ম থেকে জন্ম নেয় এবং অন্যের কল্যাণের জন্য সম্পন্ন হয়, তখন তা সর্বোচ্চ মঙ্গলের কারণ হয়ে ওঠে। অন্যের জন্য যে তিন ধরনের গুণের প্রকাশ ঘটে, তা মূলত প্রশংসা ও সংযোগের উদ্দেশ্যে হয়। এই গুণময় প্রকৃতি বাহ্য ও অন্তর—উভয় ক্ষেত্রেই সর্বত্র ছড়িয়ে থাকে, যেমন বাতাস সর্বত্র বিস্তৃত। কঠিন সময়ের মধ্যে স্মরণ, প্রশংসা এবং কাহিনীর মাধ্যমে পাপের প্রায়শ্চিত্ত ঘটে। কেউ যদি বলে অধিকাংশ ক্ষেত্রেই কর্ম সম্পন্ন হয় না, তবে দেখা যায়, মহানদের মধ্যেও কখনো কখনো কর্ম থেকে সরে আসার প্রবণতা থাকে, কিন্তু তাতে বিচ্ছেদ ঘটে না। এমনকি ভক্তির অধিকার অর্জনের পরেও, সবকিছু হারানোর কারণে এক বড় বাধা এসে দাঁড়ায়। যে ব্যক্তি সেই অবস্থায় প্রতিষ্ঠিত, তার আর কোনো কর্তব্য থাকে না—এ যেন দুষ্টদের মাঝে একটি শিশুর মতো। এ অবস্থায় কোনো নিন্দা হয় না; উত্তরাধিকারসূত্রে অন্য কেউ দায়িত্ব গ্রহণ করে, যেমন সাধারণ নিয়মে ঘটে। তাই যাদের অবস্থা এখনও পূর্ণতা পায়নি, তাদের জন্যও সেই জগৎ বিদ্যমান। একটিমাত্র ধারাবাহিক পথের সম্ভাবনা রয়েছে। শাস্ত্রে যেসব কথা আছে বিচ্ছেদ ও স্মরণের বিষয়ে, তা এখনো অবশিষ্ট রয়েছে। কিন্তু যারা বড় পাপী এবং কষ্টে আছে, তাদের জন্য একান্ত অবস্থা আসে গীতার অর্থের উপলব্ধি থেকেই। যখন গীতার অর্থকে সর্বজনের জন্য শ্রেষ্ঠ করে তোলা হয়, তখনই তা সত্য হয়। এই একমাত্র, দ্বৈতহীন সত্ত্বই উপাস্য, কারণ এটাই সকলের প্রকৃত স্বরূপ। এর শক্তি হচ্ছে মায়া, কারণ সাধারণভাবে এটি অচেতন। এটি যাদের মধ্যে ছড়িয়ে আছে, তাদেরও পরিব্যাপ্ত করে। জীব বা বুদ্ধি থেকে এর উৎপত্তি নয়, কারণ তা অসম্ভব। তিনি, পিতার মতো, উর্ধ্ব ও নিম্ন শাস্ত্র সৃষ্টি করেন, যা মায়া থেকে মুক্ত। কেউ যদি বলে শাস্ত্রের শিক্ষা মিশ্রিত, তা ঠিক নয়, কারণ সেগুলো খুবই কম। বাদেরায়ণ বলেন, ফল এখান থেকেই আসে, কারণ তা দেখা যায়। বিচ্ছেদের ক্ষেত্রেও বিলয় ঘটে, সেটিও দেখা যায়। ঐক্যটি বৈচিত্র্যের ঐক্য নয়, কারণ সীমাবদ্ধতার সংযোগ বিলীন হয়ে যায়, যেমন সূর্যের আলোয় হয়। কেউ যদি বলে আলাদা, তা ঠিক নয়, কারণ অন্যের সঙ্গে কোনো সংযোগ নেই, যেমন বিভিন্ন আলোর মধ্যে। তবে এটি পরিবর্তনের অধীন নয়, কারণ পরিবর্তন ঘটে যন্ত্রের মধ্যে। একান্ত ভক্তির মাধ্যমে মন সেই সত্ত্বের ওপর স্থির হয়; মন বিলীন হলে সম্পূর্ণভাবে ঐ সত্ত্বে নিবিষ্ট হয়। অন্যদের ক্ষেত্রে জীবন দীর্ঘ হয়, কিন্তু ক্ষতি ঘটে, কারণ তাদের কোনো দৃঢ় ভিত্তি নেই। তাদের জন্য পুনর্জন্ম হয় ভক্তির অভাবে, অজ্ঞতার কারণে নয়, কারণ কারণ স্থাপিত হয়নি। তাদের জন্য তিনটি চোখ রয়েছে—শব্দ, চিহ্ন ও অর্থের ভিন্নতার কারণে, যেমন রুদ্রের। প্রকাশ ও গোপন—এই পরিবর্তনগুলো কর্ম ও তার ফলের সংযোগ থেকে উদ্ভূত হয়।