শাণ্ডিল্যভক্তিসূত্রম্

জৈমিনি বললেন, “এমন নয়,” কারণ তা সম্ভব। এখানে, গৃহস্থালির মতোই, উপযুক্তভাবে সহায়ক আচারগুলির প্রয়োগ ঘটে। কখনো কখনো একটিমাত্র কর্মও, যদি তা ভগবানের প্রিয় হয়, অসীম শক্তিশালী হয়ে ওঠে। আসল অর্ঘ্য বাধ্যতামূলক নয়; বরং সেটিই প্রবেশদ্বার। ধ্যানের নিয়ম প্রতিষ্ঠিত, কারণ তা স্পষ্টতই সুবিধাজনক। যে যজ্ঞের জন্য পূজা, তা অন্যদের জন্য নয়। পাদপ্রক্ষালনের জল, যখন তা বিশেষভাবে ব্যবহৃত হয় না, তখন অর্ঘ্যের জলের মতোই হয়। নিজে যা অর্পণ করেন, তা কোনো ভেদাভেদ ছাড়াই গ্রহণযোগ্য। কোনো ত্রুটি ঘটলে, কারণ ও গুণ বিচার করে সিদ্ধান্ত নিতে হয়। পত্রাদি দান, যদি নির্দিষ্টভাবে বিধিবদ্ধ না-ও হয়, তবুও তার বিশেষ গুরুত্ব আছে। কারণ, তা পুণ্য থেকে উৎপন্ন এবং অপরের মঙ্গলের জন্য, তাই কর্ম সর্বোচ্চ কল্যাণে পৌঁছায়। অন্যদের জন্য পার্শ্ববর্তী ত্রিবিধ স্বভাবের কথা এসেছে প্রশংসা ও সংশ্লিষ্টতার উদ্দেশ্যে। এই সাধনা বাহ্যিক ও অভ্যন্তর—দু’দিকেই বিস্তৃত, যেমন বায়ু সর্বত্র পরিব্যাপ্ত। বিপদের সময় স্মরণ, স্তব ও কাহিনি—এগুলি প্রায়শ্চিত্ত স্বরূপ। কেউ বললে, বেশিরভাগ ক্ষেত্রেই কর্ম না হয়, তবুও বিচ্যুতি ঘটে না, কারণ মহাপুরুষদের মধ্যেও কখনো কখনো সরে যাওয়া দেখা যায়। ভক্তির অধিকার অর্জনের পরও, যখন সবকিছু হারিয়ে যায়, তখন এক বিরাট বিঘ্ন আসে। কিন্তু সেই অবস্থায় প্রতিষ্ঠিত হলে, আর কোনো কর্তব্য থাকে না, যেমন শিশুরা দুষ্টদের মাঝে থাকে নির্ভয়ে। দোষারোপ না থাকলে, সাধারণ নিয়মে উত্তরাধিকারী নিয়োগ হয়। তাই, যাদের অবস্থা এখনো পরিপক্ক নয়, তাদের জন্যও সেই জগৎ আছে। কারণ, একটিমাত্র ধারাবাহিক পথের সম্ভাবনা আছে। এবং শাস্ত্রে গমন ও স্মরণের কথা যেহেতু বাকি আছে। কিন্তু মহাপাপীদের জন্য, যখন তারা সংকটে পড়ে—তখনও— একান্ত অবস্থা আসে গীতার অর্থ উপলব্ধির ফলে। সবার জন্য একে শ্রেষ্ঠ করে তুলতে হয়, কারণ তেমনই বলা হয়েছে। এটাই একমাত্র, অবিভক্ত, আরাধ্য; কারণ এ-ই সকলের স্বরূপ। এর শক্তি মায়া, কারণ সাধারণত এটি জড়। এটি যাদের মধ্যে পরিব্যাপ্ত, তাদেরও পরিব্যাপ্ত করে। জীব বা বুদ্ধি থেকে নয়, কারণ তা অসম্ভব। তিনি উচ্চ ও নিম্ন শাস্ত্র রচনা করেন, মায়ার ঊর্ধ্বে, পিতার মতো। কেউ বললে শিক্ষাগুলি মিশ্রিত, তা নয়, কারণ সেগুলি অল্প। বাদরায়ণ বলেন, ফল এখান থেকেই আসে, কারণ তা দেখা যায়। বিচ্ছেদ ঘটলেও, বিলয়ও তেমনই দেখা যায়। একত্বটি বৈচিত্র্যের একত্ব নয়, কারণ সীমারেখার সংযোগ লুপ্ত হয়, যেমন সূর্য। কেউ বললে পৃথক, তা নয়, কারণ অন্যের সঙ্গে কোনো সংযোগ নেই, যেমন আলো-আলোকের সম্পর্ক। কিন্তু এটি পরিবর্তনশীল নয়, কারণ পরিবর্তন যন্ত্রের। একান্ত ভক্তির মাধ্যমে মন সেখানে স্থির হয়, এবং মন লয় হলে সম্পূর্ণরূপে ঐক্য ঘটে। অন্যদের জন্য জীবন দীর্ঘ, কিন্তু অপূর্ণ, কারণ দৃঢ় ভিত্তি নেই। তাদের জন্য পুনর্জন্ম হয় ভক্তির অভাবে, অজ্ঞান থেকে নয়, কারণ কারণটি প্রতিষ্ঠিত নয়। এদের জন্য তিনটি চক্ষু—শব্দ, চিহ্ন ও অর্থের ভেদে—যেমন রুদ্রের। প্রকাশ ও গোপনতা—এগুলি পরিবর্তন, কর্ম ও ফলের সংযোগ থেকে উদ্ভূত। এভাবেই, এই গভীর তত্ত্ব, ভক্তি, কর্ম, ফল, ও পরম সত্যের রহস্যময় কাহিনি প্রবাহিত হয়।