শাণ্ডিল্যভক্তিসূত্রম্

শাণ্ডিল্য মহর্ষি বললেন, সর্বোচ্চ সত্তা উভয় ক্ষেত্রেই শ্রেষ্ঠ, কারণ শাস্ত্রবাক্য ও যুক্তি—উভয়েই তা সমর্থন করে। কেউ যদি বলেন, “সমতা নেই, তাই এটি প্রতিষ্ঠিত নয়,” তখন তিনি ব্যাখ্যা করেন, “তা ঠিক নয়, কারণ জ্ঞানের মতোই এখানে স্বতন্ত্রতা আছে।” আবার, যিনি দুঃখভোগ করছেন, তিনি সর্বোচ্চ হতে পারেন না, কারণ এর পরেই স্বতন্ত্রতা স্পষ্ট হয়। যদি কেউ বলেন, “এটি তো প্রভুত্বশক্তি মাত্র,” তখন উত্তর আসে, “তা নয়, কারণ এর স্বভাবই এমন।” সর্বোচ্চ প্রভুত্ব বাধাহীনভাবে সম্ভব, কারণ তার অস্তিত্ব আছে; অন্যদের ক্ষেত্রে তা হয় না। কেউ যদি প্রশ্ন করেন, “তাহলে সবই কি মিথ্যা?”—উত্তর, “না, কারণ চৈতন্য অনন্ত।” অন্য স্বভাবের সঙ্গে পার্থক্যের জন্য কোনো পরিবর্তন ঘটে না, যেমন চৈতন্য নিজের স্বরূপে অবিচল থাকে। এই চৈতন্যের ভিত্তি গৃহের ভিত্তির মতো দৃঢ়। পারস্পরিক নির্ভরতার কারণে উভয়ই—জ্ঞানী ও জ্ঞান—অস্তিত্বশীল। এদের বাইরে কোনো তৃতীয় নেই। যখন সংযোগ ঘটে, তখন পরিবর্তন ঘটে। তার শক্তির জন্যই যা জানা যায়, তা মিথ্যা নয়। পার্থিব লক্ষণ থেকে তার পবিত্রতা অনুমান করা যায়। শ্রদ্ধা, সম্মান, স্নেহ, শত্রুতার অনুপস্থিতি, সংশয়, খ্যাতি, উদ্দেশ্য উপলব্ধি, ভক্তি, দান ও এজাতীয় সমস্ত অবস্থার স্মরণ বারবার ঘটে, যেমন বিরোধিতা ইত্যাদিও। তবে ঘৃণা ও অনুরূপ অনুভূতি ততটা ঘন ঘন হয় না। বাক্যাংশের বাকি অংশ থেকেও বোঝা যায়, প্রকাশের মধ্যেও এ বৈশিষ্ট্য বর্তমান। যিনি জন্ম ও কর্মের জ্ঞানী, তিনি ‘অজ’ বা ‘অজন্মা’—এই শব্দের কারণেই। এবং এ শক্তি সম্পূর্ণত তার নিজের শক্তি থেকে উদ্ভূত; এটাই ঐশ্বর্য। তার মূল গুণ করুণা। কারণ সে চৈতন্যময়, প্রকাশিত সত্তাদের অন্তর্ভুক্ত নয়। জুয়া ও রাজসেবার নিষেধাজ্ঞা থেকেও তা স্পষ্ট। যদি বলা হয়, “এটি বাসুদেবের মধ্যে,”—তবে তা কেবল অক্রিয়ারূপে। এবং তা চেনার কারণেই। বৃ্ষ্ণিদের মধ্যে এটি উৎকর্ষের জন্য। এভাবে, যারা সুপ্রতিষ্ঠিত, তাদের মধ্যেও এ বৈশিষ্ট্য বর্তমান। কারণ পূজার সমাপ্তিতে ভক্তি সর্বোচ্চের প্রতি দ্বিতীয়, কারণ সেটিই এর কারণ। অন্যদের বেলায়, কামনা ও উদ্দেশ্যের উল্লেখের কারণে সংযুক্তি ঘটে। তবুও, বাকিরা মধ্যবর্তী; পূজার শুরুতে তারা আংশিক। এসবের মধ্যে, শুরুতেই পবিত্রতা আসে। তাদের মধ্যে, প্রধান সংযোগের জন্য কেউ কেউ অধিক ফলের দাবি করেন। কিন্তু জৈমিনি বলেন, “তা নয়,” কারণ সেটিও সম্ভব। এখানে, গৃহস্থ জীবনের মতোই, উপাঙ্গ কর্মের প্রয়োগ উপযুক্তভাবে হয়। এমনকি একটি মাত্র কাজও, যদি ভগবান সন্তুষ্ট হন, অত্যন্ত শক্তিশালী। দান বাধ্যতামূলক নয়; এটি প্রবেশদ্বার মাত্র। ধ্যানের নিয়ম প্রতিষ্ঠিত, কারণ এটি স্পষ্টতই সুবিধাজনক। সেই যজ্ঞের জন্য পূজা, অন্যদের জন্য নয়। পদপ্রক্ষালনের জল, যদি সর্বত্র ব্যবহৃত না হয়, দানের জলের সমান। নিজের দ্বারা যা অর্পণ করা হয়, তা পার্থক্য ছাড়াই গ্রহণযোগ্য। কোনো ত্রুটি হলে, কারণ ও গুণ বিচার করে সিদ্ধান্ত হয়। পাতা ইত্যাদি দান, যদি নির্ধারিত না থাকে, তবুও তার বিশেষ গুরুত্ব আছে।