শাণ্ডিল্যভক্তিসূত্রম্

যখন কেউ বলে, "আসক্তির কারণে এটি পরিত্যাজ্য হওয়া উচিত," তখন বলা হয়, তা নয়—কারণ এটি সর্বোচ্চ আশ্রয়, যেমন সঙ্গের মতো। শ্রেষ্ঠত্বের কথা বলা হয়েছে, যার দ্বারা এটি কর্ম, জ্ঞান ও যোগে নিয়োজিতদের ছাড়িয়ে যায়। এই শ্রেষ্ঠত্ব নির্ধারিত হয় অনুসন্ধান ও সিদ্ধান্তের মাধ্যমে। কিন্তু বিশ্বাস নয়, কারণ তা সকলের মধ্যেই সাধারণ। এবং এর প্রকৃতিতে কোনো চূড়ান্ততা নেই। তবুও, ব্রহ্ম সংক্রান্ত অংশ, ভক্তির মধ্যে, অনুমতির জন্য বলা হয়েছে, কারণ এটি সাধারণ। যুক্তি থেকে উদ্ভূত কর্ম, পবিত্রতার কারণে, প্রতিবন্ধকতা অপসারণের মতো। এর সহায়ক বিষয়গুলিও একইভাবে বিবেচিত। কাশ্যপ বলেন, এর অধিষ্ঠান সর্বোচ্চ, কারণ এটি সকলের ঊর্ধ্বে। আবার, বাদরায়ণ মনে করেন, এটি কেবল আত্মাতেই সর্বোচ্চ। শাণ্ডিল্য বলেন, এটি উভয় ক্ষেত্রেই সর্বোচ্চ, কারণ শাস্ত্রবচন ও যুক্তি উভয়েই তা বলে। যদি বলা হয়, "অসমতার কারণে এটি প্রতিষ্ঠিত নয়," তখন বলা হয়, তা নয়—কারণ পার্থক্য আছে, যেমন জ্ঞানেও পার্থক্য দেখা যায়। এবং দুঃখিত বা কষ্টভোগী কখনোই সর্বোচ্চ হতে পারে না, কারণ এরপরই পার্থক্য স্পষ্ট হয়। যদি কেউ বলে, "এটি অধিষ্ঠানশক্তি," তবে বলা হয়, তা নয়—কারণ এটি স্বভাবতই এমন। অনাবদ্ধ সর্বোচ্চ অধিষ্ঠানশক্তি কেবল তার মধ্যেই সম্ভব, অন্যদের মধ্যে নয়। যদি প্রশ্ন ওঠে, "তবে সবই মিথ্যা কেন নয়?" তখন বলা হয়, তা নয়—কারণ বুদ্ধির অসীমতা রয়েছে। অন্যান্য স্বভাব থেকে ভিন্ন হওয়ায়, চৈতন্য নিজের স্বরূপে অনড় থাকে, পরিবর্তিত হয় না। এর ভিত্তি গৃহের ভিত্তির মতোই। পারস্পরিক নির্ভরতার কারণে উভয়ই বিদ্যমান। জ্ঞানী ও জ্ঞান—এই দুই ছাড়া তৃতীয় কিছু নেই। এবং মিলনের সময়, পরিবর্তনের মধ্য দিয়েই তা ঘটে। তার শক্তির কারণে, যা জানা যায়, তা মিথ্যা নয়। পার্থিব লক্ষণ থেকে তার পবিত্রতা অনুমান করা যায়। শ্রদ্ধা, সম্মান, স্নেহ, বৈরিতা-শূন্যতা, সন্দেহ, খ্যাতি, উদ্দেশ্য-অনুধাবন, ভক্তি, অর্ঘ্যদান ও এজাতীয় সকল অবস্থা, এমনকি বিরোধিতা ইত্যাদি স্মরণে বারবার আসে। তবে ঘৃণা ও অনুরূপ বিষয় তেমন নয়। বাক্যাংশের অবশিষ্টাংশ থেকেও, প্রকাশে তা একইরকম। জন্ম ও কর্মের জ্ঞানী, কারণ তাকে 'অজন্মা' বলা হয়েছে। এবং সেটি দেবত্ব, কেবল তার নিজের শক্তি থেকেই উদ্ভূত। কারণ, করুণা তার মুখ্য গুণ। সে জীবন্ত, প্রকাশিত জিনিসগুলোর অন্তর্ভুক্ত নয়। এবং জুয়া খেলা ও রাজসেবার নিষেধাজ্ঞার কারণেও। যদি বলা হয়, "এটি বাসুদেবের মধ্যে," তবে সেটি কেবল অক্রিয়তা হিসেবে। এবং তা স্বীকৃতির কারণেও। বৃষ্ণিদের মধ্যে, তা উৎকর্ষের জন্য। এভাবেই, যারা সুপ্রতিষ্ঠিত, তাদের মধ্যে, কারণ ভক্তি উপাসনার পরিণতি হিসেবে সর্বোচ্চের অধীন, এবং এই কারণেই। অন্যদের জন্য, কামনা ও উদ্দেশ্যের উল্লেখের সঙ্গে সংশ্লিষ্ট। তবে, অবশিষ্টরা মধ্যবর্তী; এবং উপাসনার শুরুতে, আংশিক স্বভাবের কারণে। এদের মধ্য থেকে, শুরুতেই পবিত্রতা আসে। তাদের মধ্যে, প্রধান সংযোগের কারণে, কেউ কেউ অধিক ফলের কথা বলেন।