শাণ্ডিল্যভক্তিসূত্রম্

প্রসঙ্গের কারণেই এই আলোচনা শুরু হয়। যদি কেউ বলে, দর্শনের ফল—এটি, তবে তা সঠিক নয়; কারণ দর্শন ও ফলের মাঝে একটি ব্যবধান রয়েছে। আবার, এটি প্রত্যক্ষভাবে দেখা যায় বলেই এই সিদ্ধান্ত। আর এই কারণেই, গোপীদের মধ্যে তার অনুপস্থিতি লক্ষ্য করা যায়। কেউ যদি বলে, ভক্তির মাধ্যমে জানা যায়, তবুও তা যথার্থ নয়; কারণ এখানে চেনার সহায়তা লাগে। যা পূর্বে বলা হয়েছে, এখানেও তাই প্রযোজ্য। এই ব্যাখ্যার দ্বারা বিকল্প মতও সমাধান হয়। দেবতাদের প্রতি ভক্তি, অন্য ক্ষেত্রে, সংযোগের ফলে ঘটে। কিন্তু যোগ—এটি উভয় উদ্দেশ্যের জন্যই, কারণ একে সে রকমই গণ্য করা হয়, ঠিক যেমন প্রারম্ভিক হোম। তবে গৌণ উপায়ের মাধ্যমে, একাগ্রতায় সিদ্ধি লাভ হয়। কেউ যদি বলে, আসক্তির জন্য এটি বর্জনীয়, তবে তা ঠিক নয়; কারণ এটি সর্বোচ্চ আশ্রয়, সংযোগের মতোই। ‘উত্তম’ শব্দের দ্বারা বোঝা যায়, এটি কর্ম, জ্ঞান ও যোগে নিবেদিতদেরও ছাড়িয়ে যায়। অনুসন্ধান ও সিদ্ধান্ত—উভয়ের দ্বারাই এর শ্রেষ্ঠত্ব প্রতিষ্ঠিত হয়। কিন্তু বিশ্বাস নয়, কারণ তা সকলের মধ্যেই সাধারণ। এবং এর বাস্তবতায় কোনো চূড়ান্ততা নেই। কিন্তু ব্রহ্ম-সংক্রান্ত অংশ, ভক্তির মধ্যে, এটি অনুমোদনের জন্যই, কারণ তার সাধারণতা। যুক্তি থেকে উদ্ভূত কার্যকলাপ, পবিত্রতার কারণে, বাধা দূর করার মতো। এবং এর সহায়ক বিষয়গুলিও তেমনই। কাশ্যপ বলেন, এটি অধিষ্ঠান-শক্তিতে সর্বোচ্চ, কারণ এর অতিক্রমতা। বাদরায়ণ বলেন, এটি কেবল আত্মাতেই সর্বোচ্চ। শাণ্ডিল্য বলেন, উভয় ক্ষেত্রেই সর্বোচ্চ, কারণ শাস্ত্রবচন ও যুক্তি তাই নির্দেশ করে। কেউ যদি বলে, অসাম্যের কারণে এটি প্রতিষ্ঠিত নয়, তবে তা ঠিক নয়; কারণ জ্ঞানের মতোই এর স্বাতন্ত্র্য আছে। দুঃখিত ব্যক্তিও সর্বোচ্চ নয়, কারণ সঙ্গে সঙ্গে একটি পার্থক্য দেখা যায়। কেউ যদি বলে, ‘এটি অধিষ্ঠান-শক্তিই’, তবে তা নয়; কারণ এটি স্বভাবতই এমন। অনাবৃত সর্বোচ্চ অধিষ্ঠান সম্ভব, কারণ তার অস্তিত্ব আছে; অন্যদের জন্য তা নয়। যদি প্রশ্ন ওঠে, ‘তাহলে সবই কি মিথ্যা?’—তা নয়; কারণ বুদ্ধির অসীমত্ব। অন্যান্য স্বভাব থেকে ভিন্ন বলেই, এখানে কোনো পরিবর্তন হয় না; চৈতন্য তার স্বরূপেই বিরাজমান। এর ভিত্তি গৃহের ভিত্তির মতোই। পারস্পরিক নির্ভরতার কারণে উভয়ই থাকে। জ্ঞাতা ও জ্ঞেয় ছাড়া তৃতীয় কিছু নেই। সংযোগে, পরিবর্তন থেকেই তা ঘটে। তার শক্তির কারণে, যা জানা যায়, তা মিথ্যা নয়। পার্থিব লক্ষণ থেকেই তার পবিত্রতা অনুমান করা যায়। সম্মান, শ্রদ্ধা, স্নেহ, বৈরিতার অনুপস্থিতি, সন্দেহ, খ্যাতি, উদ্দেশ্য-স্বীকৃতি, ভক্তি, অর্পণ ইত্যাদি অবস্থা, এমনকি বিরোধিতাও, স্মরণে বারবার আসে। কিন্তু ঘৃণা ও অনুরূপ অবস্থা সেভাবে আসে না। বাক্যাংশের অবশিষ্টাংশ থেকেও বোঝা যায়, প্রকাশের মধ্যেও এটি সত্য। জন্ম ও কর্মের জ্ঞাতা, ‘অজ’ শব্দের কারণে। আর সেটি দেবত্ব, একান্তই নিজের শক্তি থেকে উদ্ভূত। কারণ, করুণা তার প্রধান গুণ। এবং এটি জীবন্ত, প্রকাশিত বস্তুসমূহের মধ্যে নয়।