শাণ্ডিল্যভক্তিসূত্রম্

এখন, ভক্তির অনুসন্ধান শুরু হয়। এই অনুসন্ধান আমাদের নিয়ে যায় ভগবানের প্রতি শ্রেষ্ঠ আসক্তির দিকে। কেননা শাস্ত্রে বলা হয়েছে, যিনি সেই তত্ত্বে প্রতিষ্ঠিত, তাঁরই অমরত্ব লাভ হয়। যদি কেউ বলেন, ভক্তি শুধুমাত্র জ্ঞান, তাহলে তা ঠিক নয়; কারণ, শত্রুরাও জ্ঞান অর্জন করতে পারে, কিন্তু তারা সেই তত্ত্বে প্রতিষ্ঠিত হতে পারে না। আবার, ভক্তির ক্ষয়ও হয়। আসক্তি জন্ম নেয় বিদ্বেষের বিপরীত অবস্থান থেকে এবং 'রস' শব্দের অর্থ থেকেও। ভক্তি কোনো কর্ম নয়, কারণ এটি করণীয় বিষয়ে নির্ভর করে না, যেমন জ্ঞানের ক্ষেত্রে হয়। তাই, ভক্তির ফল অনন্ত। একইভাবে, 'সমর্পণ' শব্দের অর্থ থেকে বোঝা যায়, জ্ঞান অন্য সমর্পণগুলোর মতো নয়। ভক্তি প্রধান, কারণ অন্য সবই এর ওপর নির্ভরশীল। প্রসঙ্গ থেকেও তা স্পষ্ট। যদি কেউ বলেন, ভক্তি দর্শনের ফল, তাহলে তা ঠিক নয়; কারণ, দর্শনের পরে এক বিরতি থাকে। এবং কারণ এটি দেখা যায়। তাই, গোয়ালিনীদের মধ্যে ভক্তির অনুপস্থিতি থেকে বোঝা যায়। যদি কেউ বলেন, ভক্তির মাধ্যমে জানা যায়, তাহলে তা ঠিক নয়; কারণ, এটি চিনার দ্বারা সহায়তা পায়। এবং পূর্বে যেমন বলা হয়েছে। এর মাধ্যমে বিকল্পও সমাধান হয়। দেবতাদের প্রতি ভক্তি, অন্য ক্ষেত্রে, সংযোগের কারণে হয়। কিন্তু যোগ উভয় উদ্দেশ্যেই ব্যবহৃত হয়, কারণ এটি তেমনই বিবেচিত হয়, যেমন পূর্বপ্রস্তুতি হিসাবে উপহার। তবে গৌণ উপায় দ্বারা একাগ্রতার সিদ্ধি হয়। যদি কেউ বলেন, আসক্তির কারণে ভক্তি পরিত্যাগ করা উচিত, তাহলে তা ঠিক নয়; কারণ এটি সর্বোচ্চ আশ্রয়, সংযোগের মতো। সত্যিই, শ্রেষ্ঠত্বের নির্দেশক শব্দ থেকে বোঝা যায়, ভক্তি কর্ম, জ্ঞান ও যোগে নিবেদিতদের ছাড়িয়ে যায়। অনুসন্ধান ও সিদ্ধান্ত দ্বারা শ্রেষ্ঠত্ব প্রতিষ্ঠিত হয়। কিন্তু বিশ্বাস নয়, কারণ তা সকলেরই সাধারণ। এবং কারণ এর বাস্তবতায় কোনো চূড়ান্ততা নেই। তবে ব্রহ্ম সংক্রান্ত অংশ, ভক্তির মধ্যে, অনুমতির জন্য, কারণ এর সাধারণতা। বিশুদ্ধতার কারণে যুক্তি থেকে উদ্ভূত কার্যকলাপ প্রতিবন্ধকতা অপসারণের মতো। এবং এর সহায়কগুলোর ক্ষেত্রেও। কাশ্যপ বলেন, ভক্তি অধিষ্ঠাতার শক্তিতে শ্রেষ্ঠ, কারণ এর অতিক্রম। বাদরায়ণ বলেন, ভক্তি কেবল আত্মায় শ্রেষ্ঠ। শাণ্ডিল্য বলেন, উভয় ক্ষেত্রেই শ্রেষ্ঠ, কারণ শাস্ত্রের উক্তি ও যুক্তি। যদি কেউ বলেন, অসমতার কারণে ভক্তি প্রতিষ্ঠিত নয়, তাহলে তা ঠিক নয়; কারণ, পার্থক্য আছে, যেমন জ্ঞানের ক্ষেত্রে। দুঃখিতদেরও শ্রেষ্ঠ বলা যাবে না, কারণ সঙ্গে সঙ্গে পার্থক্য দেখা যায়। যদি কেউ বলেন, 'এটি অধিষ্ঠাতার শক্তি', তাহলে তা ঠিক নয়; কারণ এটি স্বভাবগত। বাধাহীন সর্বোচ্চ অধিষ্ঠাতা-শক্তি সম্ভব, কারণ এর অস্তিত্ব আছে; অন্যদের ক্ষেত্রে তা নয়। যদি কেউ প্রশ্ন করেন, 'সবই কি মিথ্যা?' তাহলে তা ঠিক নয়; কারণ বুদ্ধির অনন্ততা আছে। অন্য স্বভাব থেকে পার্থক্যের কারণে কোনো পরিবর্তন নেই, চেতনা নিজের স্বভাবে অব্যাহত থাকে। এর ভিত্তি গৃহের ভিত্তির মতো। পারস্পরিক নির্ভরতার কারণে উভয়ই বিদ্যমান। জ্ঞানী ও জানিত ছাড়া তৃতীয় কিছু নেই।