வ்ரஜாவின் ஆய்ப்பெண்கள் இடையே இருந்தது போலவே, அந்த பரம பக்தியின் தன்மை விளங்குகிறது. இங்கே, அவர்கள் பரமாத்மாவின் மகத்துவத்தை மறந்து விட்டார்கள் என்று கூறும் குற்றச்சாட்டு பொருந்தாது; ஏனென்றால் அந்த நிலை உண்மையில் மறப்பல்ல. அந்த மகத்துவம் பற்றிய அறிவு இல்லாமல், அது தவறான பாசத்தின் போன்று ஆகிவிடும்—அந்த வகையான பாசத்தில் எந்த சந்தோஷமும் இல்லை, மற்றவருக்கு கிடைக்கும் ஆனந்தத்திலும் மகிழ்ச்சி இல்லை. ஆனால், இந்த பக்தி, கர்மா, ஞானம், மற்றும் யோகத்தைவிட மேலானது. ஏனென்றால் இது பயனாகும் தன்மையுடையது. பகவானுக்கே பெருமை விரோதமானது; தாழ்மையே அவருக்கு மிகவும் இனியது. சிலர், "அறிவே பக்திக்கான வழி" என்று சொல்கிறார்கள்; மற்றவர்கள், "இது ஒருவரையொருவர் சார்ந்திருக்க வேண்டும்" என்கிறார்கள். ஆனால் பிரம்மகுமாரர் கூறுகிறார்: "இது தானாகவே பயனாகும் தன்மை கொண்டது." அதை உணர்வது, அரச மாளிகையில் உணவு உண்ணும் அனுபவம் போன்றது. அங்கு உணவு உண்ணினாலும், அரசனுக்கு திருப்தி கிடைப்பதோ, பசியை ஆற்றுவதாகவோ இல்லாது போகிறது. எனவே, மோக்ஷத்தை நாடுவோர், இதையே ஏற்க வேண்டும். ஆசார்யர்கள், இதற்கான வழிகளைப் பாடுகின்றனர்—அது, விஷயங்களைத் துறப்பதும், பாசத்தைத் துறப்பதும், இடையறாத பக்தியினாலும், உலகில் பகவானின் குணங்களைச் செவியால் கேட்பதும், பாடுவதுமாகும். முக்கியமாக, இந்த பக்தி, உயர்ந்தவர்களின் பரம கருணையாலோ, அல்லது பகவானின் கிருபையின் ஒரு சின்னத் துளியாலோ மட்டுமே கிடைக்கிறது. அந்த உயர்ந்தவர்களுடன் சேர்ந்து இருப்பது மிகவும் அரிய, அணுக முடியாதது, என்றும் தவறாதது. அதுவும் அவர்களின் அனுகிரகத்தால் மட்டுமே கிடைக்கும். அந்த மகான்கள், அந்த நிலை அடைந்தவர்களில் எந்தப் பிரிவும் இல்லை. அதையே நாட வேண்டும், அதையே நாட வேண்டும் என்று உபதேசிக்கப்படுகிறது. அதற்கு எதிரானவர், தகுதியில்லாதவர்களுடன் இணைவதை எவ்விதத்திலும் விட்டு விட வேண்டும். ஏனென்றால், அது ஆசை, கோபம், மயக்கம், நினைவிழப்பு, அறிவழிவு, அனைத்தையும் அழிவுக்கு கொண்டு போகும். இவை, ஆரம்பத்தில் அலைகளாக இருந்தாலும், சேர்ந்த இடத்தில் பெரும் கடலாகி விடும். யார் இந்த மாயையை கடக்கிறான்? அவர் தான்—உறவு சேர்க்கையை விட்டு, மகான்களை சேவித்து, சொந்தமான எண்ணங்களைத் துறந்து, தனிமையை நாடி, உலக பந்தங்களை அறுத்து, மூன்று குணங்களையும் கடந்தவன், லாபம், பாதுகாப்பு பற்றிய கவலைகளை விட்டவன். செய்கையின் பலனைத் துறந்து, செயல்களையே விட்டவன், இருமை உணர்விலிருந்து விடுபடுகிறான். அவர், வேதங்களையும் துறந்து, இடையறாத, தூய காதலை மட்டும் அடைகிறான். அவன் கடக்கிறான், மற்றவர்களையும் கடக்க வைக்கிறான். அந்த பக்தியின் இயல்பு சொல்ல முடியாத காதல். அது, பேச முடியாத ஒருவன் சுவையை அனுபவிப்பது போல. அது, எங்கு ஒரு தகுதியுள்ள பாத்திரத்தில், தானாகவே வெளிப்படுகிறது. அதற்கு குணங்கள் இல்லை, ஆசை இல்லை, ஒவ்வொரு கணமும் வளர்ந்து கொண்டே இருக்கும், இடையறாதது, மிகவும் நுண்ணியது, அனுபவத்தின் தன்மை கொண்டது. அதை அடைந்தவுடன், அவன் அதையே காண்கிறான், அதையே கேட்கிறான், அதையே பேசுகிறான், அதையே சிந்திக்கிறான். பக்தியின் இரண்டாம் நிலை, குண வேறுபாடு அல்லது துன்பம் போன்ற வேறுபாடுகளால் மூன்று வகைப்படும். ஒவ்வொரு அடுத்த நிலையும் முன்னதைக் காட்டிலும் சிறந்தது. மற்ற வழிகளுடன் ஒப்பிட்டால், பக்தியை அடைவது எளிதாகும்; ஏனென்றால், அது வேறு எந்த அறிவிலும் சார்ந்திருக்காது, தானாகவே அறிவின் வழி ஆகும். அது அமைதியானதும், பரம ஆனந்தத்தின் தன்மையுடையதும் ஆகும்.