നാരദഭക്തിസൂത്രമ്

സാ ത്വസ്മിന് പരമപ്രേമരൂപാ

അത് ഈ ലോകത്ത് പരമപ്രേമത്തിന്റെ സ്വഭാവമാണ്.

അമൃതസ്വരൂപാ ച

അത് അമൃതസ്വഭാവമുള്ളതുമാണ്.

യല്ലബ്ധ്വാ പുമാന്സിദ്ധോ ഭവത്യമൃതോ ഭവതി തൃപ്തോ ഭവതി

അത് ലഭിച്ചാൽ മനുഷ്യൻ പൂർണ്ണനാകുന്നു, അമൃതനാകുന്നു, തൃപ്തനാകുന്നു.

യത്പ്രാപ്യ നാ കിഞ്ചിദ്വാഞ്ഛതി ന ശോചതി ന ദ്വേഷ്ടി ന രമതേ നോത്സാഹീ ഭവതി

അത് നേടിയാൽ ആരും ഒന്നും ആഗ്രഹിക്കില്ല, ദുഃഖിക്കില്ല, ദ്വേഷിക്കില്ല, അതിയിൽ ആനന്ദിക്കില്ല, ഉത്സാഹം നഷ്ടപ്പെടുകയുമില്ല.

യജ്ജ്ഞാത്വാ മത്തോ ഭവതി സ്തബ്ധോ ഭവത്യാത്മാരാമോ ഭവതി

അത് അറിഞ്ഞാൽ മനുഷ്യൻ ആവേശഭരിതനാകും, അചഞ്ചലനാകും, ആത്മസന്തോഷം അനുഭവിക്കും.

സാ ന കാമയമാനാ നിരോധരൂപത്വാത്

അത് ആഗ്രഹമില്ലാത്തതാണു, കാരണം അതിന്റെ സ്വഭാവം നിയന്ത്രണമാണ്.

നിരോധസ്തു ലോകവേദവ്യാപാരന്യാസഃ

നിയന്ത്രണം എന്നത് ലോകകാര്യങ്ങളും വേദകാര്യങ്ങളും ഉപേക്ഷിക്കലാണ്.

തസ്മിന്നനന്യതാ തദ്വിരോധിഷൂദാസീനതാ ച

അതിൽ പൂര്‍ണ്ണ ഏകാഗ്രതയും, അതിന് വിരുദ്ധമായ കാര്യങ്ങളിൽ ഉദാസീനതയും ഉണ്ടാകും.

അന്യാശ്രയാണാം ത്യാഗോഽനന്യതാ

മറ്റെല്ലാ ആശ്രയങ്ങളും ഉപേക്ഷിക്കുന്നത് തന്നെ ഏകാഗ്രതയാകുന്നു.

ലോകവേദേഷു തദനുകൂലാചരണം തദ്വിരോധിഷൂദാസീനതാ ച

ലോകകാര്യങ്ങളിലും വേദകാര്യങ്ങളിലും അതിന് അനുകൂലമായി പ്രവർത്തിക്കുകയും, അതിന് വിരുദ്ധമായ കാര്യങ്ങളിൽ ഉദാസീനരാവുകയും ചെയ്യണം.

ഭവതു നിശ്ചയദാഢ്യാദൂര്ധ്വം ശാസ്ത്രരക്ഷണമ്

ദൃഢമായ വിശ്വാസം നേടിയശേഷം ശാസ്ത്രങ്ങളെ സംരക്ഷിക്കണം.

അന്യഥാ പാതിത്യശങ്കയാ

അല്ലെങ്കിൽ വീഴ്ചയെന്ന ഭയത്താൽ.

ലോകോഽപി താവദേവ ഭോജനാദിവ്യാപാരസ്ത്വാശരീരധാരണാവധി

ലോകകാര്യങ്ങൾ പോലും ഭക്ഷണം പോലുള്ളവ ശരീരം നിലനിർത്താൻ വേണ്ടിയാണു മാത്രം.

തല്ലക്ഷണാനി വാച്യന്തേ നാനാമതഭേദാത

അതിനുള്ള ലക്ഷണങ്ങൾ വിവിധ മതഭേദങ്ങൾ പ്രകാരം പറയപ്പെടുന്നു.

പൂജാദിഷ്വനുരാഗ ഇതി പാരാശര്യഃ

പാരാശര്യൻ പറയുന്നു: പൂജാദികളിൽ ആസ്വാദനമെന്നു.

കഥാദിഷ്വിതി ഗര്ഗഃ

ഗർഗൻ പറയുന്നു: കഥകളിൽ തുടങ്ങിയവയിൽ ആസ്വാദനം.

ആത്മരത്യവിരോധേനേതി ശാണ്ഡില്യഃ

ശാണ്ഡില്യൻ പറയുന്നു: ആത്മസന്തോഷത്തിന് വിരുദ്ധമല്ലെങ്കിൽ.

നാരദസ്തു തദര്പിതാഖിലാചാരതാ തദ്വിസ്മരണേ പരമവ്യാകുലതേതി

നാരദൻ പറയുന്നു: എല്ലാകാര്യങ്ങളും അതിലേയ്ക്ക് സമർപ്പിക്കുക, അതിനെ മറന്നാൽ അത്യന്തം വേദന അനുഭവിക്കുക.

അസ്ത്യേവമേവമ്

അതെ, അതു തന്നെയാണ്.

യഥാ വ്രജഗോപികാനാമ്

വ്രജത്തിലെ ഗോപികമാരിൽപോലെയും,

തത്രാപി ന മാഹാത്മ്യജ്ഞാനവിസ്മൃത്യപവാദഃ

അവിടെയും മഹത്വം അറിയുന്നതു മറക്കുന്നതെന്ന കുറ്റം ബാധകമല്ല.

തദ്വിഹീനം ജാരാണാമിവ

അത് ഇല്ലെങ്കിൽ, അത് പരസ്ത്രീസ്നേഹത്തിനെപ്പോലെയാണ്.

നാസ്ത്യേവ തസ്മിംസ്തത്സുഖസുഖിത്വമ്

അങ്ങനെയുള്ളതിൽ സന്തോഷവും മറ്റുള്ളവരുടെ സന്തോഷത്തിൽ ആനന്ദവും ഇല്ല.

സാ തു കര്മജ്ഞാനയോഗേഭ്യോഽപ്യധികതരാ

അത് കര്‍മ്മം, ജ്ഞാനം, യോഗം എന്നിവയേക്കാളും ഉന്നതമാണ്.

ഫലരൂപത്വാത

അത് ഫലത്തിന്റെ സ്വഭാവമുള്ളതുകൊണ്ടാണ്.

ഈശ്വരസ്യാപ്യഭിമാനദ്വേഷിത്വാദ്ദൈന്യപ്രിയത്വാച്ച

ഭഗവാന്ക്ക് പോലും അഹങ്കാരം ഇഷ്ടമല്ല, വിനയം പ്രിയമാണ്.

തസ്യാ ജ്ഞാനമേവ സാധനമിത്യേകേ

ചിലർ പറയുന്നു, അതിന് ജ്ഞാനമേ മാർഗ്ഗം.

അന്യോഽന്യാശ്രയത്വമിത്യന്യേ

മറ്റുള്ളവർ പറയുന്നു, അതാണ് പരസ്പരാശ്രയം.

സ്വയം ഫലരൂപതേതി ബ്രഹ്മകുമാരഃ

ബ്രഹ്മകുമാരൻ പറയുന്നു: അതു തന്നെയാണ് ഫലത്തിന്റെ സ്വഭാവമുള്ളത്.