नारदभक्तिसूत्रम्

सा त्वस्मिन् परमप्रेमरूपा

वह इसी में परम प्रेम का स्वरूप है।

अमृतस्वरूपा च

और वह अमृत का स्वरूप भी है।

यल्लब्ध्वा पुमान्सिद्धो भवत्यमृतो भवति तृप्तो भवति

जिसे पाकर मनुष्य सिद्ध हो जाता है, अमर हो जाता है और पूरी तरह संतुष्ट हो जाता है।

यत्प्राप्य ना किञ्चिद्वाञ्छति न शोचति न द्वेष्टि न रमते नोत्साही भवति

उसे प्राप्त करके न तो कोई इच्छा रहती है, न शोक, न द्वेष, न हर्ष और न ही कोई उत्साहहीनता आती है।

यज्ज्ञात्वा मत्तो भवति स्तब्धो भवत्यात्मारामो भवति

उसे जानकर मनुष्य जैसे मतवाला हो जाता है, अडिग रहता है और अपने आप में ही आनंदित रहता है।

सा न कामयमाना निरोधरूपत्वात्

वह किसी भी प्रकार की कामना नहीं करती, क्योंकि उसका स्वरूप ही विरक्ति है।

निरोधस्तु लोकवेदव्यापारन्यासः

विरक्ति का अर्थ है संसार और वेद संबंधी कर्मों का त्याग।

तस्मिन्ननन्यता तद्विरोधिषूदासीनता च

उसमें केवल उसी का एकत्व होता है और जो उसके विरोधी हैं, उनके प्रति उदासीनता रहती है।

अन्याश्रयाणां त्यागोऽनन्यता

अन्य आधारों का त्याग ही एकनिष्ठता है।

लोकवेदेषु तदनुकूलाचरणं तद्विरोधिषूदासीनता च

संसार और वेद के कार्यों में उसी के अनुसार आचरण करना और विरोधी बातों के प्रति उदासीन रहना।

भवतु निश्चयदाढ्यादूर्ध्वं शास्त्ररक्षणम्

दृढ़ निश्चय के बाद आगे शास्त्र की रक्षा करनी चाहिए।

अन्यथा पातित्यशङ्कया

अन्यथा पतन की आशंका से।

लोकोऽपि तावदेव भोजनादिव्यापारस्त्वाशरीरधारणावधि

संसार के काम, जैसे भोजन आदि, केवल शरीर की रक्षा के लिए ही हैं।

तल्लक्षणानि वाच्यन्ते नानामतभेदात

उसके लक्षण अलग-अलग मतों के अनुसार बताए जाते हैं।

पूजादिष्वनुराग इति पाराशर्यः

पाराशर्य कहते हैं—पूजा आदि में अनुराग।

कथादिष्विति गर्गः

गर्ग कहते हैं—कथा आदि में।

आत्मरत्यविरोधेनेति शाण्डिल्यः

शाण्डिल्य कहते हैं—जो आत्मानंद के विरोध में न हो।

नारदस्तु तदर्पिताखिलाचारता तद्विस्मरणे परमव्याकुलतेति

नारद कहते हैं—सभी कर्म उसी को अर्पित करना और उसे भूल जाने पर अत्यंत व्याकुल हो जाना।

अस्त्येवमेवम्

निश्चित ही ऐसा ही है।

यथा व्रजगोपिकानाम्

जैसे वृन्दावन की गोपियों के बीच,

तत्रापि न माहात्म्यज्ञानविस्मृत्यपवादः

वहाँ भी, महिमा-ज्ञान को भूलने का कोई दोष नहीं है।

तद्विहीनं जाराणामिव

उसके बिना, वह प्रेम परस्त्री के प्रेम जैसा हो जाता है।

नास्त्येव तस्मिंस्तत्सुखसुखित्वम्

उसमें न तो कोई सुख है, न ही दूसरे के सुख में सुखी होने की भावना।

सा तु कर्मज्ञानयोगेभ्योऽप्यधिकतरा

परन्तु यह कर्म, ज्ञान और योग से भी श्रेष्ठ है।

फलरूपत्वात

क्योंकि यह स्वयं फलस्वरूप है।

ईश्वरस्याप्यभिमानद्वेषित्वाद्दैन्यप्रियत्वाच्च

क्योंकि भगवान को भी अभिमान अप्रिय है और दीनता प्रिय है।

तस्या ज्ञानमेव साधनमित्येके

कुछ कहते हैं कि केवल ज्ञान ही इसका साधन है।

अन्योऽन्याश्रयत्वमित्यन्ये

कुछ अन्य कहते हैं कि यह परस्पर आश्रय है।

स्वयं फलरूपतेति ब्रह्मकुमारः

ब्रह्मकुमार कहते हैं: यह स्वयं फलस्वरूप है।