অথাতো ভক্তিং ব্যাখ্যাস্যামঃ
গানের গুণগুলি হল: উজ্জ্বল, পূর্ণ, অলঙ্কৃত, পরিষ্কার, স্পষ্ট, উচ্চ, মসৃণ, সম, কোমল ও মধুর। উজ্জ্বল মানে বাঁশি ও বীণার স্বর একত্রে হলে, তাকে উজ্জ্বল বলে। পূর্ণ মানে স্বর ও শ্রুতি সম্পূর্ণ হলে, ছন্দ ও পদ মিললে, তাকে পূর্ণ বলে। অলঙ্কৃত মানে বক্ষ, মস্তক ও কণ্ঠের সঙ্গে যুক্ত হলে, তাকে অলঙ্কৃত বলে। পরিষ্কার মানে তোতলামি বা দ্বিধা না থাকলে, তাকে পরিষ্কার বলে। স্পষ্ট মানে শব্দ, অর্থ, প্রকৃতি, পরিবর্তন, প্রত্যয়, সমাস, ধাতু, নিপাত, উপসর্গ, স্বর, লিঙ্গ, ভঙ্গি, ভাষ্য, বিভক্তি—সব ঠিকভাবে প্রকাশ হলে, তাকে স্পষ্ট বলে। উচ্চ মানে শব্দগুলি জোরে ও স্পষ্টভাবে উচ্চারণ হলে, তাকে উচ্চ বলে। মসৃণ মানে দ্রুত, ধীর, উঁচু, নিচু, দীর্ঘ, সংমিশ্রণ, সুন্দর ভঙ্গিতে গাওয়া হলে, তাকে মসৃণ বলে। সম মানে শ্বাস নেওয়া ও ছাড়ার স্থানে ও মাঝের অবস্থায় সমতা থাকলে, তাকে সম বলে। কোমল মানে নরম শব্দ, স্বর ও কুহ-গরণার সঙ্গে যুক্ত হলে, তাকে কোমল বলে। মধুর মানে স্বাভাবিকভাবে সুন্দর শব্দ ও পদ, গুণে পূর্ণ হলে, তাকে মধুর বলে। এই দশটি গুণে গান সম্পন্ন হয়।
সা ত্বস্মিন্ পরমপ্রেমরূপা
এটি সত্যিই সর্বোচ্চ প্রেমের রূপ।
অমৃতস্বরূপা চ
এটি অমৃতের মতো স্বভাবের।
যল্লব্ধ্বা পুমান্সিদ্ধো ভবত্যমৃতো ভবতি তৃপ্তো ভবতি
যে একে লাভ করে, সে সিদ্ধ হয়, অমর হয়, এবং সম্পূর্ণ তৃপ্তি পায়।
যত্প্রাপ্য না কিঞ্চিদ্বাঞ্ছতি ন শোচতি ন দ্বেষ্টি ন রমতে নোত্সাহী ভবতি
যে একে পায়, তার আর কিছু চাওয়া থাকে না, দুঃখ থাকে না, ঘৃণা বা আনন্দও থাকে না, এমনকি উদাসীনতাও আসে না।
যজ্জ্ঞাত্বা মত্তো ভবতি স্তব্ধো ভবত্যাত্মারামো ভবতি
যে একে জানে, সে আনন্দে মাতোয়ারা হয়, স্থির হয়, এবং নিজের মধ্যেই আনন্দ পায়।
সা ন কামযমানা নিরোধরূপত্বাত্
এটি কিছু চায় না, কারণ এর স্বভাব সংযম।
নিরোধস্তু লোকবেদব্যাপারন্যাসঃ
সংযম মানে সংসার ও বেদীয় কাজকর্ম ছেড়ে দেওয়া।
তস্মিন্ননন্যতা তদ্বিরোধিষূদাসীনতা চ
এর মধ্যে একমাত্রতা থাকে, এবং যা এর বিরোধী, তার প্রতি উদাসীনতা থাকে।
অন্যাশ্রযাণাং ত্যাগোঽনন্যতা
অন্য কোনো আশ্রয় ছেড়ে দেওয়াই একমাত্রতা।
লোকবেদেষু তদনুকূলাচরণং তদ্বিরোধিষূদাসীনতা চ
সংসার ও বেদীয় কাজে, তার অনুকূলে চলা এবং যা বিরোধী, তার প্রতি উদাসীন থাকা।
ভবতু নিশ্চযদাঢ্যাদূর্ধ্বং শাস্ত্ররক্ষণম্
নিশ্চয়তার দৃঢ়তার পর থেকে শাস্ত্রের রক্ষা করা উচিত।
অন্যথা পাতিত্যশঙ্কযা
নইলে পতনের ভয়ে।
লোকোঽপি তাবদেব ভোজনাদিব্যাপারস্ত্বাশরীরধারণাবধি
সংসারের কাজ, যেমন খাওয়া-দাওয়া, কেবল শরীর টিকিয়ে রাখার জন্য।
তল্লক্ষণানি বাচ্যন্তে নানামতভেদাত
এর লক্ষণ নানা মতভেদ অনুযায়ী বলা হয়।
পূজাদিষ্বনুরাগ ইতি পারাশর্যঃ
পৌরাশর্য বলেন: পূজা ইত্যাদি কাজে গভীর অনুরাগ।
কথাদিষ্বিতি গর্গঃ
গর্গ বলেন: কাহিনী শোনা বা বলা ইত্যাদি কাজে।
আত্মরত্যবিরোধেনেতি শাণ্ডিল্যঃ
শাণ্ডিল্য বলেন: আত্মার আনন্দের বিরোধী না হলে।
নারদস্তু তদর্পিতাখিলাচারতা তদ্বিস্মরণে পরমব্যাকুলতেতি
নারদ বলেন: সব কাজ সেই উদ্দেশ্যে উৎসর্গ করা, আর তাকে ভুলে গেলে চরম অস্থিরতা অনুভব করা।
অস্ত্যেবমেবম্
হ্যাঁ, ঠিক তাই।
যথা ব্রজগোপিকানাম্
যেমন বৃন্দাবনের গোপিনীদের মধ্যে,
তত্রাপি ন মাহাত্ম্যজ্ঞানবিস্মৃত্যপবাদঃ
সেখানে মহাত্ম্যজ্ঞান ভুলে যাওয়ার আপত্তি নেই।
তদ্বিহীনং জারাণামিব
ওটা না থাকলে, সেটা পরকীয়ার ভালোবাসার মতো হয়।
নাস্ত্যেব তস্মিংস্তত্সুখসুখিত্বম্
তাতে কারও সুখে আনন্দ পাওয়া যায় না, নিজেও সুখী হওয়া যায় না।
সা তু কর্মজ্ঞানযোগেভ্যোঽপ্যধিকতরা
তবু, এটা কর্ম, জ্ঞান আর যোগের থেকেও শ্রেষ্ঠ।
ফলরূপত্বাত
কারণ, এটাই আসল ফল।
ঈশ্বরস্যাপ্যভিমানদ্বেষিত্বাদ্দৈন্যপ্রিযত্বাচ্চ
কারণ, ঈশ্বরও অহংকার অপছন্দ করেন আর বিনয় ভালোবাসেন।
তস্যা জ্ঞানমেব সাধনমিত্যেকে
কেউ কেউ বলেন, জ্ঞানই এর একমাত্র উপায়।
অন্যোঽন্যাশ্রযত্বমিত্যন্যে
অন্যরা বলেন, এটা পারস্পরিক নির্ভরতা।
স্বযং ফলরূপতেতি ব্রহ্মকুমারঃ
ব্রহ্মকুমার বলেন, এটাই নিজেই ফল।