శ్రీకృష్ణుడు అర్జునునికి తత్వజ్ఞానాన్ని వివరించసాగాడు. “అర్జునా! కేవలం కష్టంగా ఉందని, లేదా శరీరానికి బాధ కలుగుతుందనే భయంతో పనులను వదిలిపెట్టడం, రజోగుణానికి సంబంధించిన త్యాగంగా చెప్పబడుతుంది. ఇలాంటి త్యాగంతో నీవు త్యాగఫలాన్ని పొందలేవు. అయితే, కర్తవ్యమైన పనిని కేవలం చేయవలసిందేనని భావించి, ఫలాపేక్షను, మమకారాన్ని విడిచిపెట్టి చేసే త్యాగం సత్త్వగుణానికి చెందినది. శుద్ధమైన హృదయంతో, వివేకంతో, సందేహరహితుడై, దుష్కర్మలను ద్వేషించకుండా, సత్కర్మలకు మమకారం లేకుండా ఉండే త్యాగి సత్త్వగుణంలో స్థిరంగా ఉంటాడు. శరీరం కలిగినవాడు పూర్తిగా కర్మలను విడిచిపెట్టడం అసాధ్యం. కానీ, కర్మఫలాన్ని త్యజించినవాడు నిజమైన త్యాగి. త్యాగం లేని వారికి, మరణానంతరం మూడు విధాల ఫలితాలు—అవాంఛనీయమైనవి, వాంఛనీయమైనవి, మిశ్రమమైనవి—వస్తాయి. త్యాగులకు మాత్రం ఇవేవీ కలుగవు. ఓ అర్జునా! ప్రతి కార్యసిద్ధికి అవసరమైన ఐదు కారణాలను జ్ఞానశాస్త్రం ప్రకారం విను. అవి: శరీరం (కర్మస్థలం), కర్త, వివిధ కరణాలు, వివిధ కర్మాకారాలు, ఐదవది దైవం. ఒక వ్యక్తి శరీరంతో, వాక్కుతో, మనసుతో చేసే ప్రతి కార్యానికి—ధర్మమైనా, అధర్మమైనా—ఈ ఐదు కారణాలే మూలం. కచ్చితమైన జ్ఞానం లేని వాడు, ‘నేనే కర్త’ అని భావిస్తే, అతడు వాస్తవాన్ని గ్రహించలేదు. అహంకారరహితుడై, మలినముక్తమైన జ్ఞానంతో ఉన్నవాడు, ఈ సమస్తులను హతమార్చినప్పటికీ, అతడు హంతకుడుకాదు, బంధించబడడు. జ్ఞానం, జ్ఞేయం, జ్ఞాత—ఈ మూడూ కర్మలకు ప్రేరణలుగా ఉంటాయి. కరణం, కర్మ, కర్త—ఇవి కర్మలో మూడు భాగాలు. జ్ఞానం, కర్మ, కర్త—ఇవి గుణాల ప్రకారం మూడు విధాలుగా ఉంటాయని విన్నావు. వాటిని వివరంగా చెప్పుతాను. అఖండమైన, అభేద్యమైన పరమాత్మను సమస్త భూతాలలో దర్శించే జ్ఞానం సత్త్వగుణానికి చెందినది. కానీ, భిన్నమైన జీవులను వేరుగా చూస్తూ, విభిన్నత్వాన్ని మాత్రమే గ్రహించే జ్ఞానం రజోగుణానికి చెందినది. ఒకే ఫలితాన్ని మొత్తం అన్నట్టు భావించి, తర్కం లేకుండా, అసత్యంగా, తక్కువగా ఉన్న జ్ఞానం తమోగుణానికి చెందినది. ఆసక్తి లేకుండా, ఫలాపేక్ష లేకుండా, ద్వేషం లేకుండా, కర్తవ్యంగా చేయబడే కర్మ సత్త్వగుణానికి చెందినది. ఫలాపేక్షతో, గర్వంతో, శ్రమతో చేసే కర్మ రజోగుణానికి చెందినది. మోహంతో, పరిణామాన్ని, నష్టాన్ని, హానిని, సామర్థ్యాన్ని పరిగణించకుండా చేసే కర్మ తమోగుణానికి చెందినది. ఆసక్తి లేకుండా, ‘నేనే కర్త’ అనే భావన లేకుండా, స్థిరతతో, ఉత్సాహంతో, విజయంలోనూ, అపజయంలోనూ సమత్వంతో ఉండే కర్తను సత్త్విక కర్త అంటారు. ఫలాపేక్షతో, లోభంతో, హింసతో, అపవిత్రతతో, ఆనందం–దుఃఖాలకు లోనయ్యే కర్తను రజసిక కర్త అంటారు. అనర్హుడు, మూర్ఖుడు, అహంకారి, మాయగాడు, క్రూరుడు, ఆలస్యంగా, నిరుత్సాహంగా ఉండే కర్తను తమసిక కర్త అంటారు. ఇప్పుడు, బుద్ధి, ధృతుల విషయంలో గుణాల ప్రకారం త్రివిధంగా ఉన్న తేడాలను విను. ధర్మాధర్మాలను, చేయవలసిన, చేయకూడనివి, భయం–భయరహితాన్ని, బంధం–మోక్షాన్ని సరిగ్గా గ్రహించగల బుద్ధి సత్త్విక బుద్ధి. ధర్మాధర్మాలను తప్పుగా గ్రహించే బుద్ధి రజసిక బుద్ధి. తమోగుణంతో కమ్ముకున్న బుద్ధి, అధర్మాన్ని ధర్మంగా భావించి, అన్ని విషయాల్లో వక్రంగా చూస్తుంది. మనస్సు, ప్రాణం, ఇంద్రియాలను అచంచలమైన యోగంతో నియంత్రించే ధృడత సత్త్విక ధృతి. ధర్మం, కామం, అర్థం ఫలాలపై మమకారం వహిస్తూ పట్టుకోనే ధృడత రజసిక ధృతి. నిద్ర, భయం, దుఃఖం, నిరాశ, అహంకారాలను విడిచిపెట్టలేని ధృడత తమసిక ధృతి. ఇప్పుడు, ఓ అర్జునా! మూడువిధాల ఆనందాన్ని విను. సాధన ద్వారా కలిగే, మొదట విషంలా అనిపించి, ఫలితంగా అమృతంలా అనిపించే, ఆత్మజ్ఞాన స్పష్టతనుండి పుట్టే ఆనందం సత్త్విక ఆనందం. ఇంద్రియ సుఖాల ద్వారా కలిగే, మొదట అమృతంలా అనిపించి, ఫలితంగా విషంలా మారే ఆనందం రజసిక ఆనందం. నిద్ర, అలసత్వం, నిర్లక్ష్యం వల్ల కలిగే, ఆరంభంలోను, ఫలితంలోను మోహపరిచే ఆనందం తమసిక ఆనందం. ఈ మూడు గుణాల ప్రభావం నుండి భూమిపై, దేవతల్లో ఎవ్వరూ విముక్తులు కారు. బ్రాహ్మణ, క్షత్రియ, వైశ్య, శూద్రుల ధర్మాలు వారి స్వభావంలో నుండే గుణాల ఆధారంగా ఏర్పడతాయి. బ్రాహ్మణుని సహజ ధర్మాలు—శాంతి, దమనం, తపస్సు, స్వచ్ఛత, సహనం, నైరుత్యం, జ్ఞానం, విజ్ఞానం, ఆస్తికత. క్షత్రియునికి సహజ ధర్మాలు—శౌర్యం, తేజస్సు, ధైర్యం, నైపుణ్యం, యుద్ధంలో పారిపోకపోవడం, దానము, అధికార భావం. వైశ్యునికి సహజ ధర్మాలు—వ్యవసాయం, గోరక్షణ, వాణిజ్యం. శూద్రునికి సహజ ధర్మం—సేవా. తన స్వధర్మాన్ని నిబద్ధతతో ఆచరించే వ్యక్తి పరిపూర్ణతను పొందుతాడు. ఆ స్వధర్మాన్ని ఆచరించేవాడు ఎలా సిద్ధి పొందుతాడో నేను చెబుతాను విను. సమస్త భూతాలకు మూలమైన పరమాత్మను తన కర్మ ద్వారా ఆరాధించేవాడు పరిపూర్ణతను సాదిస్తాడు. తన స్వధర్మాన్ని, అది లోపభూయిష్టమైనదైనా, ఇతరుల ధర్మాన్ని అతి శ్రేష్ఠంగా చేసినా కన్నా మెరుగైనదే. స్వభావానుసారంగా కర్మ చేయడంలో పాపం కలుగదు.