रजो रागात्मकं विद्धि तृष्णासङ्गसमुद्भवम्।तन्निबध्नाति कौन्तेय कर्मसङ्गेन देहिनम्।।14.7।।
रज हा गुण कामना आणि आसक्तीपासून उत्पन्न होणारा, वासनेचा असतो. तो, हे कौंतय, कर्माची आसक्ती लावून जीवाला बांधतो.
तमस्त्वज्ञानजं विद्धि मोहनं सर्वदेहिनाम्।प्रमादालस्यनिद्राभिस्तन्निबध्नाति भारत।।14.8।।
पण तम हा गुण अज्ञानातून उत्पन्न होतो, सर्व जीवांना मोहात टाकतो. तो, हे भारत, प्रमाद, आळस आणि झोप याने बांधून ठेवतो.
सत्त्वं सुखे सञ्जयति रजः कर्मणि भारत।ज्ञानमावृत्य तु तमः प्रमादे सञ्जयत्युत।।14.9।।
सत्त्व सुखाशी जोडतो, रज कर्माशी, हे भारत; पण तम ज्ञान झाकून प्रमादाशी जोडतो.
रजस्तमश्चाभिभूय सत्त्वं भवति भारत।रजः सत्त्वं तमश्चैव तमः सत्त्वं रजस्तथा।।14.10।।
जेव्हा रज आणि तम यांना मागे टाकले जाते, तेव्हा सत्त्व वाढते, हे भारत. जेव्हा सत्त्व आणि तम कमी होतात, तेव्हा रज वाढते; आणि जेव्हा सत्त्व आणि रज कमी होतात, तेव्हा तम वाढते.
सर्वद्वारेषु देहेऽस्मिन्प्रकाश उपजायते।ज्ञानं यदा तदा विद्याद्विवृद्धं सत्त्वमित्युत।।14.11।।
या देहातील सर्व द्वारांतून प्रकाश निर्माण झाला की, तेव्हा समजावे की सत्त्व वाढले आहे.
लोभः प्रवृत्तिरारम्भः कर्मणामशमः स्पृहा।रजस्येतानि जायन्ते विवृद्धे भरतर्षभ।।14.12।।
लोभ, प्रवृत्ती, कर्माची सुरुवात, अस्थिरता आणि इच्छा—हे सर्व रज वाढल्यावर, हे भरतश्रेष्ठ, निर्माण होतात.
अप्रकाशोऽप्रवृत्तिश्च प्रमादो मोह एव च।तमस्येतानि जायन्ते विवृद्धे कुरुनन्दन।।14.13।।
अंधार, निष्क्रियता, प्रमाद आणि भ्रम—हे सर्व तम वाढल्यावर, हे कुरुनंदन, निर्माण होतात.
यदा सत्त्वे प्रवृद्धे तु प्रलयं याति देहभृत्।तदोत्तमविदां लोकानमलान्प्रतिपद्यते।।14.14।।
जेव्हा सत्त्व वाढले असताना देहधारी माणूस मृत्यूला भेटतो, तेव्हा तो श्रेष्ठ ज्ञानी लोकांच्या निर्मळ लोकांना प्राप्त होतो.
रजसि प्रलयं गत्वा कर्मसङ्गिषु जायते।तथा प्रलीनस्तमसि मूढयोनिषु जायते।।14.15।।
रज गुणात मृत्यू आला तर तो कर्माशी आसक्त लोकांमध्ये जन्म घेतो; आणि तम गुणात मृत्यू आला तर तो अज्ञानात बुडालेल्या योनींमध्ये जन्म घेतो.
कर्मणः सुकृतस्याहुः सात्त्विकं निर्मलं फलम्।रजसस्तु फलं दुःखमज्ञानं तमसः फलम्।।14.16।।
सुकर्माचे फळ निर्मळ आणि सत्त्वगुणी असते असे सांगितले जाते; रजाचा फळ दुःख असते आणि तमाचा फळ अज्ञान असते.
सत्त्वात्सञ्जायते ज्ञानं रजसो लोभ एव च।प्रमादमोहौ तमसो भवतोऽज्ञानमेव च।।14.17।।
सत्त्वातून ज्ञान उत्पन्न होतं; रजातून फक्त लोभ निर्माण होतो; आणि तमातून निष्काळजीपणा, भ्रम आणि अज्ञान जन्म घेतं.
ऊर्ध्वं गच्छन्ति सत्त्वस्था मध्ये तिष्ठन्ति राजसाः।जघन्यगुणवृत्तिस्था अधो गच्छन्ति तामसाः।।14.18।।
सत्त्वगुणात असणारे वर जातात; रजोगुणी मधे राहतात; आणि सगळ्यात नीच तमोगुणी खाली जातात.
नान्यं गुणेभ्यः कर्तारं यदा द्रष्टानुपश्यति।गुणेभ्यश्च परं वेत्ति मद्भावं सोऽधिगच्छति।।14.19।।
जेव्हा पाहणारा गुणांखेरीज दुसरा कर्ता नाही हे ओळखतो आणि गुणांपलीकडचं जाणतो, तेव्हा तो माझ्या अवस्थेला पोहोचतो.
गुणानेतानतीत्य त्रीन्देही देहसमुद्भवान्।जन्ममृत्युजरादुःखैर्विमुक्तोऽमृतमश्नुते।।14.20।।
हे तीन गुण, जे देहातून निर्माण होतात, जेव्हा देही पार करतो, तेव्हा तो जन्म, मृत्यू, वार्धक्य आणि दुःखांपासून मुक्त होतो आणि अमरत्व प्राप्त करतो.
अर्जुन उवाचकैर्लिंगैस्त्रीन्गुणानेतानतीतो भवति प्रभो।किमाचारः कथं चैतांस्त्रीन्गुणानतिवर्तते।।14.21।।
अर्जुन म्हणाला: प्रभो, कोणत्या लक्षणांनी हे तीन गुण ज्याने ओलांडले तो ओळखता येतो? त्याचं वर्तन कसं असतं आणि तो हे तीन गुण कसे पार करतो?
श्री भगवानुवाचप्रकाशं च प्रवृत्तिं च मोहमेव च पाण्डव।न द्वेष्टि सम्प्रवृत्तानि न निवृत्तानि काङ्क्षति।।14.22।।
श्रीभगवान म्हणाले: पांडवा, प्रकाश, क्रिया आणि भ्रम हे येतात तेव्हा तो द्वेष करत नाही आणि ते जातात तेव्हा त्यांना इच्छा करत नाही.
उदासीनवदासीनो गुणैर्यो न विचाल्यते।गुणा वर्तन्त इत्येव योऽवतिष्ठति नेङ्गते।।14.23।।
जो गुणांमुळे हलत नाही, उदासीनासारखा बसतो, आणि 'गुणच वागत आहेत' असं जाणतो, तो स्थिर राहतो.
समदुःखसुखः स्वस्थः समलोष्टाश्मकाञ्चनः।तुल्यप्रियाप्रियो धीरस्तुल्यनिन्दात्मसंस्तुतिः।।14.24।।
जो सुख-दुःखात समान राहतो, स्वतःमध्ये स्थिर असतो, माती, दगड आणि सोनं यांना सारखं पाहतो, प्रिय-अप्रिय, निंदा-स्तुती यात सम आहे, तो खंबीर असतो.
मानापमानयोस्तुल्यस्तुल्यो मित्रारिपक्षयोः।सर्वारम्भपरित्यागी गुणातीतः स उच्यते।।14.25।।
जो मान-अपमानात समान असतो, मित्र-शत्रू दोघांकडे सारखं पाहतो, सर्व कर्मांचा त्याग करतो, तो गुणांपलीकडे गेला असं म्हणतात.
मां च योऽव्यभिचारेण भक्ितयोगेन सेवते।स गुणान्समतीत्यैतान् ब्रह्मभूयाय कल्पते।।14.26।।
जो मला अखंड भक्तीने सेवा करतो, तो हे गुण पार करून ब्रह्मरूप व्हायला पात्र होतो.
ब्रह्मणो हि प्रतिष्ठाऽहममृतस्याव्ययस्य च।शाश्वतस्य च धर्मस्य सुखस्यैकान्तिकस्य च।।14.27।।
कारण मीच ब्रह्माचा आधार आहे, मी अमर, अविनाशी, शाश्वत धर्म आणि सर्वोच्च सुखाचा आधार आहे.
श्री भगवानुवाचऊर्ध्वमूलमधःशाखमश्वत्थं प्राहुरव्ययम्।छन्दांसि यस्य पर्णानि यस्तं वेद स वेदवित्।।15.1।।
श्रीभगवान म्हणाले: ज्याचं मूळ वर आणि फांद्या खाली आहेत, असं अविनाशी अश्वत्थ वृक्ष म्हणतात; त्याची पानं म्हणजे वेद. जो हे ओळखतो, तो वेदज्ञ आहे.
अधश्चोर्ध्वं प्रसृतास्तस्य शाखा गुणप्रवृद्धा विषयप्रवालाः।अधश्च मूलान्यनुसन्ततानि कर्मानुबन्धीनि मनुष्यलोके।।15.2।।
त्याच्या फांद्या वरखाली पसरलेल्या आहेत, गुणांनी पोसलेल्या आहेत, विषय हे त्याच्या कोवळ्या फांद्या आहेत; आणि त्याच्या मुळांनी, जी खाली पसरतात, माणसांना कर्मांमध्ये बांधून ठेवलं आहे.
न रूपमस्येह तथोपलभ्यते नान्तो न चादिर्न च संप्रतिष्ठा।अश्वत्थमेनं सुविरूढमूल मसङ्गशस्त्रेण दृढेन छित्त्वा।।15.3।।
इथे या वृक्षाचं खरं रूप, त्याचा शेवट, सुरुवात किंवा आधार असं काहीच दिसत नाही; हा घट्ट मूळ असलेला अश्वत्थ, आसक्तीच्या मजबूत कुऱ्हाडीने छाटावा.
ततः पदं तत्परिमार्गितव्य यस्मिन्गता न निवर्तन्ति भूयः।तमेव चाद्यं पुरुषं प्रपद्ये यतः प्रवृत्तिः प्रसृता पुराणी।।15.4।।
मग त्या मार्गाचा शोध घ्यावा, जिथे गेल्यावर पुन्हा परत यावं लागत नाही. मी त्या आदिपुरुषाच्या चरणी शरण जातो, ज्याच्यापासून ही प्राचीन प्रवृत्ती सुरू झाली.
निर्मानमोहा जितसङ्गदोषा अध्यात्मनित्या विनिवृत्तकामाः।द्वन्द्वैर्विमुक्ताः सुखदुःखसंज्ञै र्गच्छन्त्यमूढाः पदमव्ययं तत्।।15.5।।
ज्यांनी अहंकार आणि भ्रम सोडले, आसक्तीवर विजय मिळवला, नेहमी आत्म्यात रमले, इच्छा सोडल्या, सुख-दुःखाच्या द्वंद्वातून मुक्त झाले, असे शहाणे लोक त्या अविनाशी पदाला पोहोचतात.
न तद्भासयते सूर्यो न शशाङ्को न पावकः।यद्गत्वा न निवर्तन्ते तद्धाम परमं मम।।15.6।।
त्या ठिकाणी सूर्य, चंद्र किंवा अग्नी प्रकाश देऊ शकत नाही; तिथे गेल्यावर पुन्हा परत येत नाहीत—तेच माझं परमधाम आहे.
ममैवांशो जीवलोके जीवभूतः सनातनः।मनःषष्ठानीन्द्रियाणि प्रकृतिस्थानि कर्षति।।15.7।।
माझाच एक सनातन अंश, जीव म्हणून या जगात येतो आणि मन व सहा इंद्रिये, जी प्रकृतीमध्ये आहेत, स्वतःकडे ओढतो.
शरीरं यदवाप्नोति यच्चाप्युत्क्रामतीश्वरः।गृहीत्वैतानि संयाति वायुर्गन्धानिवाशयात्।।15.8।।
जेव्हा परमेश्वर एखाद्या शरीरात प्रवेश करतो किंवा ते सोडतो, तेव्हा तो आपले मन आणि इंद्रिये सोबत घेतो, जसे वारा फुलांचा सुगंध घेऊन जातो.
श्रोत्रं चक्षुः स्पर्शनं च रसनं घ्राणमेव च।अधिष्ठाय मनश्चायं विषयानुपसेवते।।15.9।।
तो कान, डोळे, स्पर्श, जिभ, नाक आणि मन यांच्यावर अधिष्ठान करून, त्यांच्या विषयांचा अनुभव घेतो.