श्री भगवानुवाचइदं शरीरं कौन्तेय क्षेत्रमित्यभिधीयते।एतद्यो वेत्ति तं प्राहुः क्षेत्रज्ञ इति तद्विदः।।13.2।।
श्रीभगवान म्हणाले: हे कौंत्य, हे शरीर 'क्षेत्र' म्हणून ओळखले जाते. ज्याला हे कळते, त्याला जाणकार लोक 'क्षेत्रज्ञ' म्हणतात.
क्षेत्रज्ञं चापि मां विद्धि सर्वक्षेत्रेषु भारत। क्षेत्रक्षेत्रज्ञयोर्ज्ञानं यत्तज्ज्ञानं मतं मम।।13.3।।
हे भारत, सर्व क्षेत्रांमध्ये क्षेत्रज्ञ म्हणून मलाही ओळख. क्षेत्र आणि क्षेत्रज्ञ यांचे ज्ञान हेच मला खरे ज्ञान वाटते.
तत्क्षेत्रं यच्च यादृक् च यद्विकारि यतश्च यत्।स च यो यत्प्रभावश्च तत्समासेन मे श्रृणु।।13.4।।
हे क्षेत्र काय आहे, त्याचे स्वरूप, त्यातील बदल, त्याचा उगम आणि त्याचा प्रभाव—हे मी तुला थोडक्यात सांगतो, ऐक.
ऋषिभिर्बहुधा गीतं छन्दोभिर्विविधैः पृथक्।ब्रह्मसूत्रपदैश्चैव हेतुमद्भिर्विनिश्िचतैः।।13.5।।
हे अनेक ऋषींनी विविध प्रकारे, वेगवेगळ्या छंदात गायले आहे आणि ब्रह्मसूत्रातील ठाम आणि तर्कयुक्त वाक्यांनीही सांगितले आहे.
महाभूतान्यहङ्कारो बुद्धिरव्यक्तमेव च।इन्द्रियाणि दशैकं च पञ्च चेन्द्रियगोचराः।।13.6।।
पंचमहाभूत, अहंकार, बुद्धी, अव्यक्त, दहा इंद्रिये आणि एक मन, तसेच पाच इंद्रियांचे विषय—हे क्षेत्राचे घटक आहेत.
इच्छा द्वेषः सुखं दुःखं सङ्घातश्चेतनाधृतिः।एतत्क्षेत्रं समासेन सविकारमुदाहृतम्।।13.7।।
इच्छा, द्वेष, सुख, दुःख, शरीराची रचना, चेतना आणि धैर्य—हे सर्व क्षेत्र आणि त्यातील बदल थोडक्यात सांगितले आहेत.
अमानित्वमदम्भित्वमहिंसा क्षान्तिरार्जवम्।आचार्योपासनं शौचं स्थैर्यमात्मविनिग्रहः।।13.8।।
नम्रता, प्रामाणिकपणा, अहिंसा, सहनशीलता, सरळपणा, गुरुसेवा, स्वच्छता, स्थैर्य आणि आत्मसंयम—हे गुण आहेत.
इन्द्रियार्थेषु वैराग्यमनहङ्कार एव च।जन्ममृत्युजराव्याधिदुःखदोषानुदर्शनम्।।13.9।।
इंद्रियांच्या विषयांपासून वैराग्य, अहंकाराचा अभाव आणि जन्म, मृत्यू, वार्धक्य, आजार यातले दोष पाहणे—हेही गुण आहेत.
असक्ितरनभिष्वङ्गः पुत्रदारगृहादिषु।नित्यं च समचित्तत्वमिष्टानिष्टोपपत्तिषु।।13.10।।
कशाही गोष्टींमध्ये आसक्ती नसणे, मुलगा, पत्नी, घर यांच्याशी चिकटून न राहणे आणि अनुकूल-प्रतिकूल परिस्थितीत मन शांत ठेवणे—हेही गुण आहेत.
मयि चानन्ययोगेन भक्ितरव्यभिचारिणी।विविक्तदेशसेवित्वमरतिर्जनसंसदि।।13.11।।
माझ्यात एकनिष्ठ आणि अखंड भक्ती, एकांत स्थळी राहायला आवडणे आणि लोकांच्या गर्दीत रस न वाटणे—हेही गुण आहेत.
अध्यात्मज्ञाननित्यत्वं तत्त्वज्ञानार्थदर्शनम्।एतज्ज्ञानमिति प्रोक्तमज्ञानं यदतोन्यथा।।13.12।।
आध्यात्मिक ज्ञानात सातत्य, सत्याच्या अर्थाचे दर्शन—हेच ज्ञान आहे असे सांगितले आहे; याच्या विरुद्ध असलेले अज्ञान आहे.
ज्ञेयं यत्तत्प्रवक्ष्यामि यज्ज्ञात्वाऽमृतमश्नुते।अनादिमत्परं ब्रह्म न सत्तन्नासदुच्यते।।13.13।।
जे जाणायचे आहे ते मी सांगतो, जे जाणल्यावर अमरत्व मिळते—ते आरंभ नसलेले, माझ्यापर्यंत पोहोचणारे ब्रह्म, जे ना अस्तित्व म्हणता येते ना नास्तित्व.
सर्वतः पाणिपादं तत्सर्वतोऽक्षिशिरोमुखम्।सर्वतः श्रुतिमल्लोके सर्वमावृत्य तिष्ठति।।13.14।।
ज्याचे हात-पाय सर्वत्र आहेत, डोळे, डोके, तोंड सर्वत्र आहेत, कान सर्वत्र आहेत, असे ते सर्व जग व्यापून उभे आहे.
सर्वेन्द्रियगुणाभासं सर्वेन्द्रियविवर्जितम्।असक्तं सर्वभृच्चैव निर्गुणं गुणभोक्तृ च।।13.15।।
जे सर्व इंद्रियांच्या गुणांतून प्रकट होते, पण प्रत्यक्ष इंद्रिये नसते; जे सर्वांना धरते, निर्गुण आहे, पण गुणांचा अनुभव घेते.
बहिरन्तश्च भूतानामचरं चरमेव च।सूक्ष्मत्वात्तदविज्ञेयं दूरस्थं चान्तिके च तत्।।13.16।।
सर्व प्राण्यांच्या बाहेर आणि आत असणारे, हलणारे आणि न हलणारे, इतके सूक्ष्म की समजण्यापलीकडे आहे, ते दूरही आहे आणि जवळही आहे.
अविभक्तं च भूतेषु विभक्तमिव च स्थितम्।भूतभर्तृ च तज्ज्ञेयं ग्रसिष्णु प्रभविष्णु च।।13.17।।
ते सर्व प्राण्यांत अभेद राहूनही, जणू विभागलेले आहे असे वाटते; ते सर्वांचे आधार आहे, सर्वांना आपल्यात सामावून घेणारे आणि निर्माण करणारे आहे.
ज्योतिषामपि तज्ज्योतिस्तमसः परमुच्यते।ज्ञानं ज्ञेयं ज्ञानगम्यं हृदि सर्वस्य विष्ठितम्।।13.18।।
ते सर्व प्रकाशांचा प्रकाश आहे, अंधारापलीकडे आहे असे म्हटले जाते; तेच ज्ञान, जाणण्यासारखे आणि ज्ञानाने प्राप्त होणारे, सर्वांच्या हृदयात वास करणारे आहे.
इति क्षेत्रं तथा ज्ञानं ज्ञेयं चोक्तं समासतः।मद्भक्त एतद्विज्ञाय मद्भावायोपपद्यते।।13.19।।
अशा प्रकारे क्षेत्र, ज्ञान आणि जाणण्यासारखे यांचे थोडक्यात वर्णन केले; हे समजून घेतल्यावर माझा भक्त माझ्या स्वरूपास पात्र होतो.
प्रकृतिं पुरुषं चैव विद्ध्यनादी उभावपि।विकारांश्च गुणांश्चैव विद्धि प्रकृतिसंभवान्।।13.20।।
निसर्ग आणि पुरुष हे दोन्ही अनादी आहेत असे जाण; आणि सर्व विकार व गुण हे निसर्गातूनच उत्पन्न होतात हेही समज.
कार्यकारणकर्तृत्वे हेतुः प्रकृतिरुच्यते।पुरुषः सुखदुःखानां भोक्तृत्वे हेतुरुच्यते।।13.21।।
कार्य, कारण आणि करणारा यांचे कारण निसर्ग आहे असे म्हटले जाते; सुख-दुःख भोगण्याचे कारण पुरुष आहे असे सांगितले जाते.
पुरुषः प्रकृतिस्थो हि भुङ्क्ते प्रकृतिजान्गुणान्।कारणं गुणसङ्गोऽस्य सदसद्योनिजन्मसु।।13.22।।
पुरुष निसर्गात राहून, निसर्गातून उत्पन्न होणारे गुण भोगतो; या गुणांशी असलेली आसक्तीच त्याच्या चांगल्या किंवा वाईट जन्माचे कारण ठरते.
उपद्रष्टाऽनुमन्ता च भर्ता भोक्ता महेश्वरः।परमात्मेति चाप्युक्तो देहेऽस्मिन्पुरुषः परः।।13.23।।
या देहात असलेला परम पुरुष साक्षी, अनुमती देणारा, पालन करणारा, भोगणारा, महेश्वर आणि परमात्मा म्हणून ओळखला जातो.
य एवं वेत्ति पुरुषं प्रकृतिं च गुणैःसह।सर्वथा वर्तमानोऽपि न स भूयोऽभिजायते।।13.24।।
जो पुरुष, निसर्ग आणि गुण यांना अशा प्रकारे ओळखतो, तो कसा का वागला तरी पुन्हा जन्म घेत नाही.
ध्यानेनात्मनि पश्यन्ति केचिदात्मानमात्मना।अन्ये सांख्येन योगेन कर्मयोगेन चापरे।।13.25।।
काही जण ध्यानाने आत्म्यात आत्म्याला पाहतात; काही ज्ञानाच्या मार्गाने, तर काही कर्मयोगाने आत्म्याचे दर्शन करतात.
अन्ये त्वेवमजानन्तः श्रुत्वाऽन्येभ्य उपासते।तेऽपि चातितरन्त्येव मृत्युं श्रुतिपरायणाः।।13.26।।
इतर काही, असे न जाणता, इतरांकडून ऐकून भक्ती करतात; तेही ऐकण्यावर श्रद्धा ठेवून मृत्यूच्या पलीकडे जातात.
यावत्सञ्जायते किञ्चित्सत्त्वं स्थावरजङ्गमम्।क्षेत्रक्षेत्रज्ञसंयोगात्तद्विद्धि भरतर्षभ।।13.27।।
हे भरतश्रेष्ठा, स्थिर किंवा चल असणारे जे काही सत्त्व जन्माला येते, ते क्षेत्र आणि क्षेत्रज्ञ यांच्या संयोगातूनच होते हे जाण.
समं सर्वेषु भूतेषु तिष्ठन्तं परमेश्वरम्।विनश्यत्स्वविनश्यन्तं यः पश्यति स पश्यति।।13.28।।
जो सर्व प्राण्यांत परमेश्वराला समानपणे वास करणारा, नाश पावणाऱ्यांत अविनाशी पाहतो, तो खरा पाहणारा आहे.
समं पश्यन्हि सर्वत्र समवस्थितमीश्वरम्।न हिनस्त्यात्मनाऽऽत्मानं ततो याति परां गतिम्।।13.29।।
कारण जो सर्वत्र परमेश्वराला समानपणे पाहतो, तो स्वतःच्या आत्म्याने स्वतःला त्रास देत नाही आणि त्यामुळे तो परम स्थितीला पोहोचतो.
प्रकृत्यैव च कर्माणि क्रियमाणानि सर्वशः।यः पश्यति तथाऽऽत्मानमकर्तारं स पश्यति।।13.30।।
जो सर्व कर्मे निसर्गानेच होत आहेत असे पाहतो आणि आत्म्याला कर्ता मानत नाही, तो खरा पाहणारा आहे.
यदा भूतपृथग्भावमेकस्थमनुपश्यति।तत एव च विस्तारं ब्रह्म सम्पद्यते तदा।।13.31।।
जेव्हा तो सर्व प्राण्यांच्या वेगवेगळ्या अवस्थांना एका ठिकाणी स्थित पाहतो आणि त्याचा विस्तार त्याच्यापासूनच झाला आहे हे समजतो, तेव्हा तो ब्रह्माला प्राप्त होतो.